中西“人文”精神的当代思考

所谓“人文”精神,是指在有关人与自然、人与社会的思考中对人的主体地位、人的存在价值与世俗欲求的肯定和尊重。因社会背景之异,中西“人文”精神存在较大的岐异。在儒学典籍中,“人文”一词深寓着道德教化的内涵。而在西方,人文主义则缘起“人文学科”,而     

村上春树,与父亲和解

很多人或多或少都受到村上春树的影响,在社交软件上,有各种能展露心境的“村上语录”:出自《1Q84》的“有希望之处定有磨练”;《挪威的森林》里“每个人都有属于自己的一片森林”;《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》中“你要记得那些大雨中为你撑伞的人,黑暗中默默抱紧你的人,逗你笑的人,陪你彻夜聊天的人”……以及那个仿佛可以点缀在任何短句之后的“且听风吟”。     

自信之基 力量之源——《临桂文化大典》读后

临桂自古以来是广西的文化之邦,享有“状元县”、“将军县”、“冠军县”的美誉。在中国古代广西籍的10位状元中,临桂人占了5位。在中国古代和近代,广西人在中央政府中任职最高的陈宏谋和李宗仕均是临桂人。自唐朝至民国初,临桂人著述结集出版的达200种,居广西之首位。临桂人聪明勤劳,开拓进取,敢于争先。在社会主义改革开放年代,临桂县先后荣获“中国西部百强县”、“中国最具投资潜力中小城市百强”、“广西经济发展十佳县”等荣誉称号。     

声音

“‘和’字在中国人精神中拥有更深刻的根源。” ——美国《华尔街时报》针对《中华遗产》杂志评选“最中国的汉字”活动发表评论。文章认为,‘和’字是中国哲学家,包括中国人的偶像孔子,在长达几千年的历史中最推崇的理念。它还意味着“公平”、“平衡”、“温暖”等多个中国人长久以来所怀的理想。     

至尊为何是“九五”

“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中,“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义,只有特定的人才能享有和使用这样一个概念,这个人就是皇帝。那么,为什么“至尊”一定要是“九五”呢？     

来信

继续追求人格魅力上期“向魅力致敬”的全文,发现除了主题词魅力之外,和魅力如影随形的,使用频率最多的是一个“人”字——没有“人”、“人文”、“人本主义”,就无所谓魅力。在威权时代、个性受到严重压抑,魅力自然无法舒展。在整齐划一的、官方精心炮制的话语空间和社会生活中,魅力——这个让人精神愉悦、可以意会却难以言传     

五千年历史起源于巫术？

中国人历来尊崇泛神论思想,“跳大神”、“做道场”为人“祛病去灾”,这些民间活动都是泛神论的表现,是一种巫术。直到现在,有很多民间仪式和讲究,简直和原始巫术没什么两样。女巫在我国北方叫做“神婆”．赵树理的小说《小二黑结婚》中的“三仙姑”就是一例。男巫叫做“觋”,在道教中有不少传人,“天师道”的道士中尤其多,在南方则称之为“师公子”。     

试析“人档分离”现象

留意或者关注我国人事制度改革的同志不难发现,当前我国的人事管理呈现出由内向型向社会化转变的发展趋势,在推行人事代理制度中出现了和以往不同的情况,许多用人单位使用其人才但却不管理其人事档案,出现了大批所谓的“人档分离”现象。对此,有些同志提出如下的不同见解。例如有人认为“人档分离”是对传统人事档案管理中“人档统一”原则的否定;有人认为“人档分离”是人事工作和人事档案工作中出现的新生事物;更有人认为“人档分离”不便于用人单位对人事档案信息的利用。这些见解的存在充分说明我们有些同志对“人档分离”的历史及其科…     

“桃花石”的名与义研究

“桃花石”一词的汉字书写,始见于元初李志常撰《长春真人西游记》卷上。近代学者在我国古代民族和中亚、西欧的文献中,发现对“中国”名称的记载与“桃花石”有关,因而引起中外学者的注意和研究。其中有日人白鸟库吉、法人伯希和的“拓跋”说,德人夏德、日人桑原骘藏的“唐家”说,德人德基尼的“大魏”说,在我国则有章巽等的“大汗”说,或     

厕所花样

在旧时民俗文化中,无论是中国人还是欧洲人,对厕所都相当不重视。我国古代称厕所为“溷”,溷也是猪圈。厕所还叫做“圊”,圊也是粪槽。还有“溷轩”、“圊溷”等。     

《文史博览》2010年第12期“读者评刊”问卷

我是“中国银行”的一名退休干部,我想冒昧地为赵炜《我两次打开周总理的保险柜》文章中的笔误予以纠正：文章中将“中国人民银行”简称为“中行”,这是笔误了。“中国人民银行”的简称应为“人行”,而“中国银行”的简称才是“中行”。顺便多说一句：除了“人行”和“中行”之外,     

飞天英雄的地下故事

飞天者的神话杨利伟、聂海胜、费俊龙,作为现在中国人中飞得最高、走得最远的人,毫无疑问,已经以民族英雄的形象,刻在中国宇航史上。在完成“神五”的飞行任务后,中国航天第一人杨利伟曾表示,希望还能伴随“神六”继续上天。但在“神六”的宇航员选拔中,     

从“圣人”看中国古代的智慧人格

一个、民族的智慧观念和智慧特征必然凝聚在理想人格的设计上,中国古代的智慧人格是中华民族智慧的具体呈现。三国时魏国人刘邰在《人物志》中说：观察一个人的聪明程度,就可以知道他是什么层次的人。又说：圣人这种称号,就是指智者当中最明智的人。可见,“圣人”是中国古代儒家所塑造的智慧人格的最高典范,“圣人”的本义就是与普遍人相比具有高超智慧的人。因此,我们可以通过古代思想家对“圣人”形象的描绘和被尊称为“圣人”的历史人物、传统人物,来把握中国古代智慧人格的基本特征。一、“条能”“各扬”“多能”、“多知”是智…     

“牛人”曾经是一种职务

《周礼》中,地官有“牛人”一职,春官有“鸡人”和“龟人”,夏官有“羊人”,秋官有“犬人”。书中写道：“牛人掌养国之公牛,以待政令,祭祀供享牛;宾客供膳牛;军事供犒牛;丧事供奠牛……”     

黔籍科考状元及探花

科举是中国封建社会统治者通过分科考试选拔官吏的制度,状元是中国的特产,是中国科举制度中的最高荣誉。“状”取自“投状”,“元”即为第一,居首之意。在众多的考试科目中,只有贡举中进士科的第一人才称状元。在1300多年的科举（指文举）考试中,贵州有两人获“状元”桂冠,一人获探花殊荣。     

三孔布币考

三孔布币考何琳仪三孔布是先秦货币中颇为罕见的珍品,笔者曾就其铭文中的地名写成两篇小文①。近见学者论著中涉及到三孔布地名②,又《中国钱币》１９９３年２期公布一枚三孔布新品。凡旧文中意有未尽,地望推测欠妥,以及间有新得者,均于本文补订之。下文所征引《中国历代货币大系·先秦货币》只写编号,不再写书名。一、地名新释１．“”《中国钱币》１９９３．２．４８（图１）。或释“毛（尾）□”③。其中释“毛”旁可信。这类斜笔上增短横为饰的“毛”,在战国文字中司空见惯,下面试举几例：毛包山简３７包山简２６９包山简１７９随县简９《古玺汇编》２４４４包山简２７包山简２７９表包山简２６２随县简１３《古玺汇编》２１１９受其影响,“”所从“人”旁也增短横为饰,参见战国文字“信”、“伐”所从“人”旁：《古玺汇编》４６８１《侯马盟书》３０６“”,从“人”,“毛”声,字书所无,例可读“毛”。三孔布铭文中类似布局者,尚有“阿”２４８９、“辕”２４８１等。“”是否可读“毛人”？“人”为习见地名后缀,诸如“中人”、“柏人”、“列人”、“霍人”等。然而文献中似未见“毛人”。考虑文献中“毛城”与“”关系密切,故不取“毛人”说。检《三国志·魏志·武帝纪》“（     

《汉书·高惠高后文功臣表》一勘

《汉书·高惠高后文功臣表》,在班固表序说:“汉兴自秦二世元年之秋,楚陈之岁,初以沛公总帅雄俊,三年然后西灭秦,立汉王之号,五年东克项羽,即皇帝位,八载而天下乃平,始论功而定封。讫十二年侯者百四十有三人”。然而在表中历载高祖功臣之后说:“右高祖百四十七人,周吕、建成二人,在外戚。羹颉、合阳、沛、德四人在王子,凡百五十三人。”同一表中一为“百四十有三人”,一为“百五十三人”,孰是孰非?     

大与小

在中国人的意识中,似乎对“大”总是情有独钟,“大公无私”“大器晚成”等等词藻都是“大”的专利;留给“小”的只有“小肚鸡肠”“小手小脚”等。直至今日,面对大小两个事物供选择的时候,多数人都会毫不犹豫地选取前者。正因为如此,我们始终没有跳出畸形思维的怪圈。其实,“小”有什么不好呢?     

“吃人”的社会

近代中目是一个吃人的社会,“自己想吃人,又怕被别人吃了”,人人“都是吃人的人”。“所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”贵吃贱,大吃小一仁吃下,强吃弱,就是中日“吃人和被吃”历史的全部,也是中国文明之进化的劣根性。中国社会的不平等及其“吃人”的本质,中国社会政治和伦理的惨无人道,由此可见一斑。     

“老三届”学生上山下乡的缘起

“老三届”专指“文化大革命”开始时66、67、68三届初中、高中在校生,大多出生于新中国建立前后的1947到1952年间。1966年“文革”爆发时,他们的年龄都在14岁到19岁左右。当时全国城乡的在校中学生约有1250万人,其中高中生137万人,初中生1113万人。到1969年初,“老三届”学生已经基本离校。他们的分配方向,是家在农村的全部回乡,家在城镇的除少数进入工矿企业或参军以外,大多数人上山下乡,在“文革”以来下乡的1500余万知识青年中,“老三届”学生约占400万人。