党史研究要有创新意识

郭德宏在《党史研究与教学))2000年第3期上撰文指出，要使党史研究有所创新，首先要有创新意识，这是研究工作创新的前提。所谓创新意识，就是不要因袭传统的思想，被传统的思想和方法所束缚。在1997年党史师资班上我曾经讲过，传统的思想，也就是传统思维，本身具有二重性，既有正确的方面，也有不正确的方面；既教给人们一种观点和方法，     

对地方党史研究中几个问题的思考——由编撰《中国共产党山西历史》想到的

党的十一届三中全会以来．中共地方党史资料的征集、研究工作得到了蓬勃发展．各地编撰出版了一批地方党史的成功之作。在吸收这些成功之作经验的基础上,山西省史志研究院中共党史研究所,用三年的时间编撰了《中国共产党山西历史》(1924—1949)(以下简称《中共山西历史》),于1999年8月由中央文献出版社正式出版。     

宣传党史国史是出版工作的重中之重

胡华教授是我国著名的马克思主义历史学家,他任教40余年,坚持不懈地从事中国革命史、中共党史学科的教学研究工作,是中国革命史和中国共产党党史学科的奠基人和开拓者。胡华教授一生著作颇丰,出版了大量的学术著作和通俗读物。胡华教授著作的一个重要特点是,把高水平的学科研究、史料性、资料性和为党的历史的服务,有机地融为一体。他的许多著作都很好地体现了这一点,尤其是他编著的《中国新民主主义革命史》,更是在这     

党的十一届三中全会以来中国经济体制改革问题研究综述

从1978年党的十一届三中全会算起,中国的改革开放已经走过了24个年头。对这个时期改革开放各项体制的研究,无疑是中共党史研究中分量既重而研究又比较薄弱的部分。由于关于这个时期的研究论著很多,涉及面非常广(多数不是史学论著,而是从现实需要出发的研究论著,但对历史又有所涉及),加上这24年毕竟离我们太近,有些事情还看不清楚。因此,本文仅就经济体制改革的研究作一点介绍,遗漏和错误恐怕难免,欢迎批评指正。     

中共十六大与党史研究的任务

编者按:为了深入学习和贯彻落实中共十六大精神,中国中共党史学会、中央党史研究室科研部和<中共党史研究>杂志社于11月21日在中央党史研究室举行"学习、研究、宣传中共十六大精神座谈会".中国中共党史学会负责人和党史学界的专家学者汇集在一起,围绕中共十六大的历史地位和理论意义等题目,进行了热烈的讨论.     

忆刘大年同志对近代史学科建设的贡献

我因病在外休养,获知大年同志不幸去世的消息较迟。我回忆,最后一次见到他是在他80大寿的纪念会上。次年我自己就患病住院了。后来我外出休养,行前向他电话告辞,他嘱我好好养病,并问及手头有什么工作。此后就没有联系了。今春得知不幸的消息后,感触很多。大年同志从事和领导近代史研究数十年,他在学术和学科建设上的建树很多,但我手边没有任何字材料,所以只能就记忆写一点与我有些关系的他对近代史学科建设的贡献,以表示敬意和怀念。     

关于建国后地方党史研究中若干问题的思考

中共党史研究的重点由民主革命时期转向社会主义时期以来,在党史学界和地方党史研究中遇到了一些新的问题,主要是当代人如何研究建国后党史的问题。我们根据自己的实践和思考,产生了一些想法。     

大革命时期党史研究在陈独秀问题上的新进展

党的十一届三中全会以来,党史研究取得许多突破性的进展。陈独秀问题上的进步尤其大,如：一、关于建党,传统的说法是由于五四运动的影响,引起了列宁和共产国际的关注,他们就在1920年4月,派维经斯基一行到中国来,经北京大学白俄教授柏烈维介绍,先识李大钊,提议建立共产党;李则介绍他们到上海,由陈独秀来主持建党工作。     

政党史研究的新视野--读《百年沧桑--中国国民党史》

进入新世纪后,随着台湾岛内政局变幻,国民党丧失执政地位,沦为在野党,对其百年历史的回顾与总结,目前在大陆史学界已渐成热门,也取得了不少成果,出版了许多述。然而综观这些述,良莠不齐。一些名为国民党史,其实不过是把中国现代史、中华民国史或中共党史里涉及到中国国民党的内容加以剪贴拼凑而已,相关论述亦显空洞肤浅。     

饶宗颐对史学正统论研究的学术贡献——《中国史学上之正统论》发微

本文对饶宗颐有关史学正统论研究的意义、方法、依据、学术创新以及个人在正统观上的理念作了全面的探讨,对饶氏提出五德终始说“实当起于子思”而非邹衍等全新见解作了揭示,并钩稽了掩藏于考证形式之下饶氏对于正统观的态度和理念,发现他赞同方孝孺一派“重正不重统”,以道德、正义为标准的正统观念,其目的在于籍此构建一种永恒的道德——正义的历史评判机制。另一方面,本文也指出饶氏在对待正统观的态度上过于强调华夷之辨,有时也不免模糊了其自身确定的价值取向。     

罗香林先生客家研究的贡献与局限

罗香林先生的《客家研究导论》是具有现代学术意义的客家研究奠基之作。它第一次把客家的形成与中国历史上的移民运动相联系,并把客家文化与中原文化相联系,在此基础上提出了民系的概念,认为客家族群不是一个独立的民族,而是汉民族内部的一个系统分明、具有独特个性的支系即“民系”。从而彻底驳斥了某些人对客家人的恶意中伤,澄清了不少人对于客家人是否为独立民族的模糊认识。在研究方法上,罗香林先生开创了把历史文献与方志和族谱等民间文献相结合,把历史学、民族学、人类学、社会学、民俗学等多种学科结合起来进行综合考察的研究方法。