郑和七下西洋留下的历史未解之谜

一、1405年郑和远航开始之谜 长久以来，关于明成祖朱棣为什么要派郑和下西洋一直是史学界争论较多的话题。一种说法是派郑和下洋，是为了寻找下落不明的建帝。夺得自己亲侄子江山的成祖对失踪的建帝生死不明耿耿于怀，“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之……命和及其侪王景弘等通使西洋”。（《明史》）但是这种说法在明朝就有人提出质疑，明朱国桢《皇明大政记》中就有：“建仁弱，帝座一倾，窜入蛮夷中，其何能为，皇帝岂不见及此。”     

《漢書·百官公卿表》爲何不記“共工”

<正>《漢書·百官公卿表上》(下簡稱《漢表》)敍上古官制,"《易》敍宓羲、神農、黃帝作教化民,而《傳》述其官,以爲宓羲龍師名官,神農火師火名,黃帝雲師雲名,少昊鳥師鳥名",提到伏羲、神農、黃帝、少昊分別以龍、火、雲、鳥作爲官名。據顏師古注,此段出自《左傳·昭公十七年》郯子答魯大夫叔孫昭子語:"昔者黃帝氏以雲紀,故爲雲師而雲名;炎帝氏以火紀,故爲火師而火名;     

关于西安建都的朝代问题

谁都承认西安是驰名中外的历史古都,但究竟有几个朝代在这里建都,却众说不一。在各种不同意见中,对于西周、秦、西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等10个朝代在西安建都是没有争议的。有不同看法的是:王莽建立的新朝、汉献帝被迫到长安、晋愍帝在长安称帝、北魏孝武帝西奔长安、武则天建周等,是否算是在长安建都。我想从几种意见的比较中陈述自己的看法。     

边外九年

正边外,就是宁夏盐池县古长城外。盐池县的北部是毛乌素沙漠南缘。那里有两道长城,南边一道叫头道边(明朝第十二帝明世宗朱厚熜嘉靖十年时建),北边的一道叫二道边(明朝第九帝明宪宗朱见深成化十年时建),因为都是明代修建,当地简称"明长城"。边外指二道边     

中岳佛寺知多少

中岳嵩山,自上古轩辕迄于明清,文物遗址,遍地皆是。从汉武唐皇到宋宗清帝,近两千年间,几乎历代著名皇帝,都要于承平隆盛之时,巡游中岳,封祭刻石,大兴土木,修庙建寺,借此大肆宣扬天道神威,以巩固其封建统治地位。而天下僧尼道徒,则慕名云集中岳,谈经参禅悟道,说法辩难传灯,香烟爝火,代不中断。因此,嵩山的名蓝宝刹,非常之多。传说,仅著名的大寺院就有七十二座,史书更载“名蓝百数”。     

郭威“倒用留守印”事考辨

<正>五代后汉乾祐三年(950),汉隐帝下密诏,欲铲除身在邺都、手握重兵的枢密使郭威。郭威截获密诏后,遂举兵犯阙。隐帝身死,郭威代汉建周。考诸史籍,此事说法有二：一以薛居正等《旧五代史》(以下简称《薛史》)为代表,《册府元龟》与之类似;⁽(1))二以欧阳修《新五代史》(以下简称《欧史》)为代表,还有《隆平集》《东都事略》《宋史》诸书。⁽(2))前者例如《旧五代史》所载：帝遣腹心赍密诏往澶州、邺都,令澶州节度使李洪义诛侍卫步军都指挥使王殷,     

湖南汉族崇火习俗

火与人类的生产和生活息息相关。在长期的的用火实践中,湖南汉族形成了丰富的用火习俗,并且产生了对火的崇拜。由于崇拜火,又产生了对火神的崇拜。湖南汉族火神崇拜的突出表现是灶神崇拜、南岳圣帝崇拜和火德荧星崇拜。通过崇拜火神,人们采用特殊方式表达了自己对火的重要性的认识、对火灾的忧患意识和祈求平安吉祥的美好愿望。     

東北博物馆举办抗美援朝時事图片展覽

開闢時事图片展覽的動機和意義美帝發動侵朝戰爭已數月之久,最近更瘋狂地把戰火燒到鴨綠江边,嚴重地威脅了祖國的安全。加以中朝兩国兄弟般的友誼,不容我們坐視美帝如此猖獗而置之不理。瀋阳東北(宀博),為了配合當前的     

先商文化与商丘的起源

先商文化与商丘的起源孙明关于商丘的起源,以前曾有几种模糊的解释,多为牵强附会,以讹传讹。第一种观点,认为“古阏伯之墟,即商丘。”这种观点较早见于唐代《括地志》,康熙四十四年《商丘县志》更把阔伯台直呼为商丘。理由为：帝舍之子阏伯居商匠为火正,主辰星之祀...     

《汉书·百官公卿表》为何不记“共工”（下）

共工与帝挚,以及“无道”之秦一起,被置於了非正统的“闰水”位置。此即《汉书．郊祀志赞》所称：“昔共工氏以水德间於木火,与秦同运,非其次序,故皆不永。”不难想见,大约正是基於此一认识,《汉表》将共工从古史帝王谱系中排除出去,不予记载。     

八年来日本法西斯对太行区文化教育事业的摧残

太行和其他战区一样被日帝侵略的砲火,摧残了战前所有一切的学校和文化机关,迫使大批的儿童和青年,走上失学的境地。如长治战前为上党文化中心,有省立四中、四师、农职、女师及联立乡     

说九店楚简之武■(君)与復山

江陵九店56号墓楚简资料现已公布,简中涉及古史人物有禹、益与□之子武(?)。兹录其文如下: 凡五卯,不可目(以)(?)(作)大事,帝目(以)命塧淒(?)之火,午不可目(以)(?)(树)木(简38下、39下)。□敢告□□之子武(?)。尔居復山之巸,不周之埜(野)。帝胃(谓)尔无事。命     

隋代佛寺布局

隋代佛寺布局●宿白隋代佛寺仍沿前期以佛塔为主要建置的传统布局①。《续高僧传》卷一七《昙崇传》记昙崇于长安兴宁坊清禅寺建塔为皇宣所重：“开皇之初,敕送绢一万四千疋……（崇）建浮图一区,用酬国俸。帝闻大悦,内送舍利六粒,用同宏业。于时,释教初开,图像全阙...     

古代帝王对南海神的封号

南海神是中国古人出于对海洋的敬畏而创造出来的四海神之一。在上古神话中,南海神祝融,本是火神。湖南衡阳南岳衡山有祝融庙和祝融峰。古人认为“火之本在水”,故祝融合水火为一神,有关祝融的事迹,屡见于古籍。据载他曾经在阪泉之野为炎帝效力攻打黄帝①;又曾奉帝喾之命讨伐“怒触不周山”的共工②;尧帝时奉天帝之命杀戮敢于盗窃息壤堙洪水的鲧于羽山之郊③成汤伐夏时,     

建盏揭秘——铁系结晶釉斑纹的形神之变

建盏是土与火高难度结合的陶瓷艺术。笔者在《收藏家》2007年4期发表的《建盏鉴赏》一文中,从四个制瓷因素人手,论述了建盏各种斑纹的烧制难度。并对建盏之美作了系统的阐述。文中指出,建盏斑纹的特点就是“隐”,其品质和美的本质都与“隐”密切相关。建盏斑纹是在窑火中天然形成的,文中对斑纹难“显”的深层原因、土与火交融后产生斑纹隐藏的奥秘做了较为详尽的论述。本文作为下篇,继续揭秘。     

三种南朝佛寺志书的编印源流及比较

金陵为六朝古都,文物众多,古迹遍布。东吴大帝赤乌十年(247),康僧会初达建业,营造茅茨,设像行道。大帝诘问有灵验否,僧会礼请三七日,果获舍利。孙权大为叹服,即为建塔,金陵始有佛寺,名建初寺。     

中国通俗文学艺术史（连载四）

第二节 拟态的原始舞蹈 舞蹈起于何时？何人所创？在我国古代典籍中,颇有不同的记载,被誉为古代百科全书的《山海经·海内经》称：“帝俊有子八人,是始为歌舞。”《事物纪原》、《事物原始》等典籍,皆持此说。“帝俊”何许人也？     

从公祭黄帝看“寻根祭祖热”

最近到河南出差,借机去新郑参观了黄帝故里,并参加了一场祭祀中华民族人文初祖轩辕黄帝的庄重仪式,感受到一种浓浓的人文氛围。战国《竹书纪年》记载：“黄帝轩辕氏,元年帝即位,居有熊。”有熊,就是今天的新郑市。黄帝出生在新郑,死后葬于陕西黄陵县桥山。他创文字、定历法、造舟车、建宫室、播五谷,肇造了辉煌灿烂的中华古代文明,因此被尊称为“中华人文始祖”,是中华民族的象征。故庄子有曰：“世之所高,莫若黄帝。”     

对“葛天氏之乐”的再认识─—兼与《“操牛尾”之质疑》作者商榷

《吕氏春秋·古乐篇》：昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八闽：一曰载民,二曰玄鸟,三曰逐草木,四曰奋五谷,三曰敬天常,六曰建帝功,七曰依帝德,八曰总禽兽之极。这一段文字在历史、文学、民俗及艺术诸学界颇为知名,并不难理解。意思是说,在新石器时代晚期,原始先民农业生产有了一定发展,三是时期传说中的古帝葛天氏,率领部落人民手执牛尾,踏足为节,载歌载舞以祈求丰收和表现崇拜与感激天、地、祖先及氏族首领而进行的一场群众性歌舞。最近,我们有幸拜读了姚家驹先生的大作〈”操牛尾”之质疑》（以下简称《质疑》）一文①…     

彝族历法研究

彝族是我国有悠久历史的民族之一。早在六千三百多年以前,彝族的先人重黎和吴回就是颛顼和帝喾高辛时期的＂火正＂,即司掌心宿大火＂光融天下＂的天文历法大臣。从此中华传统天文历法即四分阴阳历便成了彝族同胞的一门家学,一直传到了今天。