第六届中国土族文化论坛暨第十三届北京土族安召纳顿节圆满举办

本刊讯11月9日上午,由北京土族联谊会主办的第六届中国土族文化论坛暨第十三届北京土族安召纳顿节成功举办。北京土族联谊会秘书长祁进玉教授负责组织并主持论坛。论坛开始前,举行了新一届北京土族联谊会执委会改选,     

弘扬优秀传统文化 推动区域经济发展——在第十届土族安召纳顿节上的致辞

各位领导、各位来宾、同志们、朋友们、土族同胞们：七月的青海高原惠风和畅、景色迷人。正值百花争艳、山青水碧的美好季节,我们高兴地迎来了七彩斑斓、欢乐喜庆的第十届土族安召纳顿节。在此,我代表省委、省政府向全省广大土族同胞致以最诚挚的问候和节日的祝贺!     

民族团结彩虹绚丽 共同进步前程似锦——在青海省第十二届土族安召纳顿节上的讲话

尊敬的各位领导、各位来宾,女士们、先生们、朋友们：在这秋高气爽的美好季节,在这喜庆丰收的欢乐日子里,我们齐聚舞蹈纹饰彩陶盆的故乡、河湟文明发祥地之一的大通回族土族自治县,隆重举行青海省第十二届土族安召纳顿节庆祝活动。在此,     

对『纳顿节』研究的回顾与展望

笔者作为生长在土乡中川的土族人,从小耳濡目染“纳顿节”的狂欢场面,从祖辈父辈的口中听说过无数有关“纳顿节”的故事,现据手头仅有的少量文献,就“纳顿节”的变迁史作一简短的回顾,借以回眸“纳顿节”发展史,并提出一些以后的“纳顿节”展望,意     

丝路重振舞彩虹土乡欢歌颂盛世——在第十三届中国土族安召纳顿节上的讲话

尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们、朋友们：八月的高原风光旖旎,八月的互助歌声动地。8月9日,互助土族自治县成立60周年庆祝活动隆重举行,土乡儿女们还沉浸在炊乐的气氛中,今天我们再次相聚在山川秀美的“彩虹故乡”——互助土族自治县,举行青海省第十三届土族安召纳顿节庆祝活动,欢度这一土族人民最盛大的节日。在此,我代表活动主办方青海土族研究会向光临本届土族安召纳顿节的各位领导、各位来宾表示热烈的欢迎,向一直以来关心和支持土族安召纳顿节的省委、省政府领导和省民委、文化、旅游等有关部门表示衷心的感谢,同时对本次活动的承办方互助县委、县人民政府表示祝贺和感谢,向土族人民表示诚挚的慰问。     

打造土族文化品牌 促进社会和谐繁荣--在第十届土族安召纳顿节上的讲话

七月的土乡麦浪翻滚,七月的土乡油菜花飘香。今天,由青海省委统战部、省民族宗教事务委员会、青海土族研究会主办,互助土族自治县承办的青海省第十届土族安召纳顿节,在山川秀美的“彩虹故乡”隆重举行。在此,     

历史与神话:天地会西鲁故事由来及天地会起源

有关创教和起会的历史神话是我国民间教派和帮会共同的现象。合理解读这些神话,既是民间教派和帮会研究的任务,也是进一步探明民间教派和帮会历史的一把钥匙。本文抓住“戏剧化”这一关键环节,对明清民间教派和帮会创教、起会历史神话中的“昏(君)奸(臣)与功(臣)”故事结构模式进行探讨,进而用天地会的历史解析其起会历史神话“西鲁故事”的形成过程,力求廓清笼罩在天地会起源问题上的迷雾。     

美加联盟中的政治与经济利益博弈——以加拿大对华粮食贸易为核心的考察

20世纪50年代末60年代初,面对中国发生的粮食紧缺问题,作为美国冷战盟友的加拿大开始采取自主行动,主动与中国开展粮食贸易。此时美国仍对中国进行政治孤立和经济封锁,加拿大的行为无疑与美国的冷战遏制战略相冲突,美国与加拿大的博弈由此开启。美加双方具有不同的利益诉求,加拿大希望扩大粮食销售市场,解决国内粮食过剩的问题,而美国更看重冷战联盟,并着眼于维护冷战联盟内部的团结,为此在不涉及美国核心利益的问题上向加拿大做出一定的让步。美国与加拿大之间的博弈反映了作为联盟主导者的美国开展联盟管理的困境,也体现了联盟政治与经济利益之间的张力。     

晚清广东州县催征钱粮探微——以《望凫行馆宦粤日记》的记载为中心

同治、光绪年间在广东任州县官的杜凤治,留下一部350余万字的日记,其中有大量有关州县征收钱粮的内容,研究清代赋税的学者很少有人注意到这部日记.从杜凤治的日记可知,晚清广东各州县普遍钱粮难征,州县官经常要带领大队人马下乡催征钱粮,平时则派官亲、委员、幕客、"家人"等设立若干粮站收粮,罗定州还存在殷丁参与征粮的制度.杜凤治在任职的所有州县,无不依靠族绅、局绅的协助催征钱粮.在催征过程中,州县官经常要使用包括枷号、杖责、羁押、封祠堂、烧屋等威胁和强迫手段.在杜凤治的日记中基本没有写花户"自封投柜"的事,也看不到图甲制在州县征粮过程中的作用,令人感到困惑.     

Torah as maternal return: chiastic copulation and the reconception of sacred history. or,un(k)notting the love in the law1

Torah, the name of the first five books of the “sacred history” comprised by the Hebrew Bible, tends to be translated as “Law” and to be affiliated with the separating “Law of the Father.” But Torah means “teaching.” Venerable tradition allies this teaching with feminine Wisdom, “a tree of life.” Theories of poetic language elaborated by such scholars as Julia Kristeva and Hélène Cixous facilitate discovering beneath the Torah's fractured and labyrinthine surface a way of return to the mother. This way is embodied in the inversions, textuality, and concentricity of the rhetorical trope of chiasmus, which exceeds the bounds of the Law to provide a form for the expression of “woman's desire” and so for the feminine text. Exploring as such the doubly chiastic poem in which, when naming woman in Eden, a human being (adam) changes its name to man (iysh) challenges man's biblical history, while restoring the memory of interconnection with the mother and all life. Reduplications of this transformative moment expand upon sacred history in terms of the Torah's central injunction to love one's neighbor as oneself.     

"That Food of the Memory which Gives the Clue to Profitable Research": Oral history as a source for local, regional, and family history in the nineteenth and early twentieth century

Numerous local, regional and family historians in the nineteenthand early twentieth century collected oral narrations and conductedinterviews as a form to document information that otherwisemight have never been preserved. Family historians, in particular,not only practiced interviewing relatives for family histories,but also encouraged the practice in how-to-do manuals amongtheir peers. While advocating the practice, family historiansalso reflected about the value of "traditionary evidence" collectedthrough interviews and other means. These reflections by familyhistorians mirrored the discussions about the value of traditionsand memories as historical sources among several professionalhistorians at the time. These reflections were shaped by a modernizedunderstanding of tradition, which combined a reverential approachto the authoritarian element of tradition with a critical approachquestioning the validity of tradition. In this context, oralhistory was both a tool to negotiate the value of traditionand a mirror to the contemporary understanding of tradition.