论乾隆《柳州府志》对柳宗元的叙述

柳宗元虽然没有撰写方志类著作,但后来的柳州方志多与其相关。乾隆《柳州府志》记录了柳宗元在柳州的政绩,突出其榜样作用;所涉及的柳州山川风物,大多与柳宗元有关;还收录了柳宗元的有关诗文。总之,乾隆《柳州府志》以柳宗元为地方先贤,将之推崇为柳州文人的最高典范,反映出柳宗元对柳州文化的深远影响。     

从柳宗元在柳州的政治活动看他的尊法反儒精神

"柳侯祠"(图一)始建于公元821年(唐穆宗长庆二年),即柳宗元在柳州病逝后三年,改建于明初,重建于清末。这座古建筑表示了柳州人民对这位著名的进步思想家、文学家的崇敬和怀念。祠内现存有元代至元三十年(公元1293年)的柳宗元石刻像(图二)和历代到这里游览的人们留下的颂扬他的诗词、碑铭等石刻。     

柳宗元诗文注释中有关柳州地理的一些问题

柳宗元诗文注释中有关柳州地理的一些问题谢汉强柳宗元的《柳州山水近治可游者记》、《登柳州城楼寄漳河封连四州》、《答刘连州邦字》、《登柳州娥山》、《柳州寄京中亲故》、《酬曹侍御过象县见寄》等等在柳州的名篇,在近年来出版的柳宗元诗文选注或赏析著作中多有收入...     

唐代柳宗元“罗池神”形象与神话述论

唐代著名文学家柳宗元在柳州刺史任上病逝后,柳州百姓自发地为其立庙祭祀,尊为"罗池神",并由此衍生出诸多关于他的神话传说。这些尊神行为没有触及儒家的礼制,得到了地方官员的默许。但柳宗元贬官的身份以及唐代严苛的地方祠祀政策,使其只能以"民间之神"的身份存世。同时唐后期政局动荡,中央对地方的文化控制力大为减弱,也使得柳州的"罗池神"信仰得以保存延续。     

《柳宗元图传》出版发行

在中国柳州第三届柳宗元国际学术讨论会即将召开之际 ,由柳州市地方志办公室组织编写的《柳宗元图传》一书 ,2 0 0 4年9月由广西美术出版社出版发行。该书为1 6开平装本 ,第一部以图片为主的柳宗元传记 ,收录了与柳宗元有关的古籍、碑刻、画像、石刻像、柳宗元著作版本书影的图片 ,还有与其相关的风物、文物古迹景点、后人题咏柳侯的诗书画印作品、有关研柳著述书样以及柳宗元研究活动等照片 ,共683幅。其中珍贵的有荔子碑、沈传师书《柳州罗池庙碑》、元代柳宗元石刻像、古籍中的柳宗元画像等 ,每张图片配有简短的说明文字 ,使该书不仅具有…     

柳宗元酒醉写诗头

广西柳州市有个柳侯公园,公园里有个柳侯祠,祠中有个柳侯墓,这里是唐朝大文学家柳宗元被谪官到柳州客死的地方。唐顺宗时,王叔文等执政,当时柳宗元任礼部员外郎,是王叔文政治集团的重要成员。王叔文革新失败后,柳宗元被株连贬官到广西柳州任刺史。由于政治上不得志...     

柳宗元及其故乡

柳宗元(公元773——819年)字子厚,祖籍河东(今山西永济市虞乡镇)人,是我国唐代著名的政治家、思想家、文学家和诗人。柳家世代都在外地做官,柳宗元就出生在长安官僚家庭里。父亲柳镇是个中下级官吏,先后做过录事参军,长安主簿,殿中侍御史等官职。他一生为人正直,富有学识,喜交朋友,同当时一些横暴的藩镇、军阀和大官僚作过斗争,虽受到迫害和贬官,但从没有使他低头和屈服。这种“守正为心、疾恶不惧”的精神,给少年的柳宗元留下了深刻的烙印。母亲卢氏是一个勤恳善良并很有文化的妇女。家庭的教养对柳宗元的性格和学业成长有很大的影响。     

“登楼凄寂，望远怀人”——读柳宗元诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

唐顺宗永贞元年（805），“永贞革新”失败，柳宗元与刘禹锡等八个革新志士都被贬为州郡司马，史称“八司马”。时过十年，柳、刘及韩泰、韩晔、陈谏等五名幸存者才得以奉诏进京，但随即又分别遭贬至更荒远的柳州、连州、漳州、汀州、封州任刺史。这首诗就是柳宗元于是年夏天，在经过三个多月的长途跋涉到达贬所柳州后寄赠其他四人的作品，是诗人在经历这场变动后真实心情的写照。     

从圩市到商埠──柳州古代商贸发展史初探

从圩市到商埠──柳州古代商贸发展史初探戴义开一柳州有“桂中商埠”之称,始见于近代。古代集市贸易的一种形式“墟场”,最早见于唐代柳宗元记柳州的诗文中。而柳州城商贸活动的形成和发展,要比这更为古久。２１００年前,柳州最早的城市潭中县诞生于桂中,这就为柳州...     

《柳宗元图传》出版发行

广西柳州市地方志办公室组织编写的《柳宗元图传》一书 ,2 0 0 4年 9月由广西美术出版社出版发行。该书为 1 6开平装本 ,收录了与柳宗元有关的风物、古籍方面的图照 683幅 ,与此前已出版的十余种以文字反映柳宗元的传记不同的是 ,该书为第一部以图为主的柳宗元传记。本书以图片为主 ,集中反映了大量古籍、碑刻、画像、石刻像、柳宗元著作版本书影的图片。还有与其相关的文物古迹景点、后人题咏柳侯的诗书画印作品、有关研柳著述书样以及柳宗元研究活动等照片 ,其中珍贵的有荔子碑、沈传师书《柳州罗池庙碑》、元代柳宗元石刻像、古籍中的柳…     

古人眼中的贵州山水

韩愈《柳子厚墓志铭》中,曾谈到刘禹锡贬播州(今贵州遵义),“非人所居”。刘禹锡因亲老,柳宗元准备以柳州同他换播州。唐时的贵州看起来真是“非人所居”的地方。读刘禹锡《送义舟师却还     

关于柳州地名语源

柳州市,是广西最大的工业基地和重要交通枢纽。这座城市为何取名为柳州?王维屏教授在其所著的《中国地名语源》里认为:“广西的柳州市,唐代文学家柳宗元曾谪居于此,为了纪念他,因以为名。”但笔者认为柳州地名语源并非王维屏先生所说的那样,而是另有它源。据《旧唐书·地理志》记载,柳州本昆州,后易名南昆     

柳宗元过往灵渠考

唐代著名文学家、政治家、思想家柳宗元，参与改革失败后，先后被贬为永州司马、柳州刺史。被贬永州期间，曾经为兴安作了一篇隽永的散文——《全义县复北门记》。然而，他是否到过兴安灵渠这一问题，一直未有定论。笔者通过查阅大量资料、反复考证后，得出最新结论：柳宗元肯定到过兴安灵渠。     

柳氏民居

柳氏民居。位于沁水县西南部土沃乡西文兴村,为唐代著名的文学家柳宗元遗族的世居之地,据现存碑载,明永乐年初,河东柳琛从翼城南关河东旧家迁居始建,历经明、清近400年拓展,规模宏伟、雕刻精湛,并将家训、箴言、警句、名人书画勒石与建筑融为一体,彰显出柳氏民居独特的建筑艺术风格和建筑文化特色,具有极高的观赏和研究价值。现为国家级重点文物保护单位、中国历史文化名村。     

评《甲秀楼的批判》

读《贵州大学报》,2003年3月31日版所载,署名为王麾,题为《甲秀楼的批判》(以下皆称王文)一文,身为贵州人,我不禁感到有话要说,并借此与王麾商榷。 首先要订正王文出现的几处常识性的错误:“黔驴技穷”典出《柳河东集·三戒·黔之驴》,作者系柳宗元,而非韩愈。     

唐嶺南節度使馬總爲禪宗六祖慧能豎碑事

元和十年,嶺南節度使馬總奏請朝廷褒揚禪宗六祖慧能,詔賜"大鑒禪師"師號、"靈照之塔"塔號,請時任柳州刺史的柳宗元撰寫《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》。柳文沒有對禪宗宗義加以闡發,而是一方面基於"統合儒釋"立場,强調慧能禅宗思想"其教人,始以性善,終以性善"的教化作用与意义,另一方面大力表揚馬總的功績。按一般歷史記述,中晚唐時期禪宗洪州一派形勢大盛,籠蓋諸宗。而《大鑒禪師碑》則揭示了當時嶺南地方統治者支持禪宗"統合儒釋"、"以教輔政"的發展態勢。柳宗元的碑文作爲禪宗史和文化史的重要文獻,對於全面認識中晚唐禪宗乃至佛教的整體狀況具有重要價值。     

王维籍贯及出生地考证

<正> 唐代田园诗人王维,《辞源》载:唐太原祁人。据《辞海》载:原籍祁(今山西祁县),其父迁居于蒲州(治今山西永济西),遂为河东人。这两条记载的依据,都出自新旧唐书。其实,查阅明清以来的地方志就可发现,王维的远祖虽为太原祁人,但自他十七代以前,就已移居河东。一提河东,人们往往只想到永济,实则,河东乃一泛称,唐时的河东,当包括今永济、临晋、猗     

深闺人将识 处处即文章

正说起永州,很多人第一印象,就是来自于唐代柳宗元的《捕蛇者说》:"永州之野产异蛇:黑质而白章,触草木尽死;以啮人,无御之者。"唐代柳宗元在永贞革新宣告失败后,曾被贬为永州司马,在永州任期内著有《永州八记》等大量脍炙人口的文章,让人们无限遐想那自然原始的永州。永州现代化的发展很快,现在的冷水滩区和零陵区已经成为了繁华城市,很多柳宗元描绘的景色已经变化巨大,从空中俯瞰城市,永州市区颇有上海陆家嘴的地貌感觉。     

金元时期平水刻版印刷考述(上)

一、引言 金元两代是山西临汾刻版印刷业繁荣兴盛的时期.又因临汾古称平水,故学界多以"平水本"称之.金自太宗天会六年(1128)析宋河东路为南、北两路,河东南路总管府治平阳,平阳府又以临汾县(今市)为次赤.     

柳宗元不务拜师虚名

正唐代杰出的文学家柳宗元,与韩愈同为中唐古文运动的倡导者,他们都以自己的写作理论和技巧,循循善诱地教导青年,为推动这场文学革新运动作出了巨大的贡献。但是在对待为师的态度上,两人却迥然不同:韩愈是不顾流俗,抗颜为师,公开培养"韩门弟子";柳宗元却只行教授之实,不担为师之名,拒绝公开建立师生关系。柳宗元的态度,是由他的经历和处境所定的。柳宗元在长安期间,和韩愈同倡古文,