措高:隐秘的工布古村

<正>在圣湖巴松措的尽头,隐藏着一座古老的村庄——措高村。这是西藏自治区第一个历史文化名村,第一批国家级传统村落,同时荣获"中国十大最美乡村"和"中国历史文化名村"的殊荣。2018年,西藏人文地理杂志社发起"措高村传承与活化"项目,从5月到11月,来自全国各地的高校教师、学者、摄影师、记者、大学生和各行各业的志愿者们,从社会调查、村落绘图、拍摄等各个视     

村党组织书记"一肩挑"的困境与出路

村党组织书记"一肩挑"从初步尝试到明确倡导再到全面推行,经历了实践的锤炼洗礼,其现实意义在于加强党对农村的全面领导并理顺了村"两委"关系.然而在实际运行过程中,出现了人才队伍难题、权力集中引发监督难题以及因政策宣传缺位影响政策落实等方面的问题,为了发挥村党组织书记"一肩挑"的正面效应,必须从加强干部队伍建设、健全监督机...     

六十二阔恩尔 哈萨克族民间古典音乐的精华

<正>哈萨克族是一个爱好音乐和诗歌的民族,祖先们留下了丰厚的文化遗产,尤其是六十二阔恩尔。千百年前,一代又一代艺人用手中的冬不拉弹唱着草原、马、天鹅、故乡、亲情……它是音乐,也是哈萨克族人民的精神所在。传承久远的草原旋律"六十二"和"阔恩尔"是中国哈萨克人心目中两个神圣的词汇。哈萨克人认为,每个人的身上都有六十二根血脉,正是这些血脉终日不停地运动,才给人体带来了旺盛的生命力。"六十二"在哈萨克人的生活中具有"众多的""重要的""代表性的"等多重含义。"阔恩尔"音译为"棕褐色",能够让人联想到泥土、山峦、草木在秋季自     

张剑珍主任到安溪县林东村调研对口帮扶工作

6月18日,省方志委主任张剑珍一行到对口扶贫驻点村安溪县虎邱镇林东村调研,实地考察已竣工的村道项目,并与镇村干部共商下一步的帮扶工作。安溪县副县长龚培毓、泉州市方志委副主任邱哲宏、安溪县方志委主任凌文斌及虎邱镇党政负责同志等陪同调研。     

台南黄氏寻根龙海五恩宫

在龙海市角美镇锦宅村中,耸立着一座规模庞大的台湾建筑风格的宫庙——五恩宫。这座凝聚了台湾台南佳里地区信徒饮水思源、报本寻根观念的宫庙,如今已经成为闽台关系良性发展的重要见证之一。     

纽约文学漫步

古风盎然的格林威治村到处充满令人意外的惊喜。一到夜里,整个村子就活了起来,咖啡馆、参观、实验剧场、音乐俱乐部及爵士乐表演在每个角落频频向你招手。村中有迷人的街屋、隐蔽的陋巷以及翠绿的庭院。一些稍嫌怪异的建筑也和此地的波西米亚气氛相得益彰。在狭窄的老式街道上住着剧作家尤金·奥尼尔(Eugene O'Neill)及演员达斯汀·霍夫曼(Dustin Hoffman)等艺术家。漫步在格林威治村块状街道上,处处都可以见到纽约知名的作家和艺术家曾经居住、工作或玩乐的地方。     

青岛民俗村旅游的推广现状分析

青岛历史悠久,拥有丰富的民俗村旅游资源。本文基于对青岛民俗村的实地考察及对民俗村相关人员的访谈,主要从青岛民俗村旅游的推广现状出发进行分析。青岛经过悠久的文化积淀,作为一个现代化城市的同时,也拥有丰富的民俗村旅游资源,如崂山民俗村、韩家民俗村、藏马庄民俗村、平度茶山民俗村、即墨龙山民俗村等。笔者通过实地调研和访谈法,主要从以下三个方面分析青岛民俗村旅游的推广现状。一、青岛民俗村旅游推广的重要性     

野奢天堂坦桑尼亚

从乞力马扎罗的姐妹山梅鲁山的山麓,到塔兰吉雷的神奇树屋,从恩戈罗眉戈罗火山口的动物天堂到塞伦盖蒂平原的广袤壮美,此次非洲终极体验之旅穿越了坦桑尼亚北部最具代表性的地带,     

罗马共和政治中的恩庇关系——西方学界两百年来的研究与争论

对罗马共和政治中恩庇关系地位的认识,是界定共和国政体和政治生活性质的一个重要方面。19世纪的蒙森和库朗热等人较为关注恩庇关系在王政和共和国初期的作用,认为随着平民贵族斗争的结束,恩庇关系不再重要。格尔策和塞姆及其追随者强调显贵阶层通过恩庇关系操控罗马政治,并从不同方面挖掘恩庇关系在罗马内外政策中的具体表现和作用。但过分注意显贵作用的结果,是精英阶级成为了罗马史的全部,进而引起了布隆特和米拉等人的挑战。他们重拾波利比乌斯的论述,试图重新强调民主因素在罗马共和政治中的作用,使相关研究转向更具体的制度和交流层面。虽然学界最近似乎不再特别关注恩庇关系,但罗马的制度安排、经济状况和社会结构,都给恩庇关系发挥作用留下了空间,它的作用仍然需要我们充分重视。     

粤澳“闱姓”博彩的谢教凭单简介

《钱币博览》2000年2期曾刊登吴筹中、顾延培先生《澳门荣利全壹大员票》文,该文提供“这是赌博公司发给经收人的一种临时收据”。笔者在编纂《中国钱币大辞典·清纸币》时,从钱币收藏家和有关钱币拍卖图录中陆续收集到粤、澳两地六张此类名称为“省城广东全省恩文会元进士”,“澳门广东全省文会元进士”、“广东全省恩文乡科”等凭单（图1）。票面编卷文字（取千字文字为卷,每卷一千条）、票式、告白文字：“诸君光顾现银到店投票,     

杨效椿：我们身边的新四军老战士

<正>从沙场骁将到廉政楷模杨效椿,1911年生于山西省万荣县汉薛镇薛沟村,毕业于运城第二师范。1937年冬参加延安抗日军政大学学习,1938年1月加入中国共产党,7月从延安抗大毕业后来到安徽,历任新四军江北游击纵队新八团政委、新四军二师六旅十八团政治处主任、淮南独立团政委、旅政治部主任等职。     

恩铭被刺不是严复辞职离皖的原因

1906年春,严复应安徽巡抚恩铭和乡绅姚叔节等人的邀请,到安庆担任安徽高等师范学堂监督。1907年夏,严复辞职离皖,恩铭被革命党人徐锡麟刺杀。因此,史学界大多认为严复辞职离皖的原因是恩铭被刺。如:王蘧常先生的《严几道年谱》中说:“光绪三十三年丁未……夏,于库里忠愍公(即恩铭)被刺卒,先生(指严复)寻亦辞职去。”王栻先生的《严复传》中也认为:“恩铭为徐锡麟刺死,严复又离了职。”但是,实际情况并非如此。     

约稿启事

从2011年起我刊新开设"古邑名村"专栏,不定期介绍由国家文物局公布的历史文化名镇(村),旨在弘扬历史文化,为名镇(村)提供一个对外宣传与相互交流的平台。来稿内容应包括地理位置、历史沿革、被公布为历史名镇(村)的时间和批次、布局特点、古代建筑及文物介绍等。请附村镇全貌、古代建筑、遗迹及     

山西灵石旌介村商墓

灵石县旌介村位于晋中盆地的南部边缘,汾河之东,太原到风陵渡公路的东侧;西南距灵石县城15公里,北与介休县相毗邻。墓地坐落在绵山山麓的向阳坡地,地形东高西低,地势平缓(图一)。在旌介村西到集广村附近有最厚达3米的仰韶—龙山文化堆积;村东主要是东周时期的文化堆积;村东部及村东地区是墓葬区,主要是汉代以后的墓葬,商墓很少。 1976年,旌介村群众修建窑洞时曾发现商墓一座,编为三号墓,出土十余件铜器,简报发表在《文物资料丛刊》第3辑。     

后生产主义乡村多元价值空间重构研究——基于无锡马山镇的实证分析

阐释后生产主义乡村内涵和特征基础上,以无锡马山镇为实证,运用文献分析法和图谱比较法,比较分析城郊乡村从生产主义到后生产主义的经济形态、功能布局及空间景观的变迁。研究表明：后生产主义乡村具有非农化、多功能化、生态化和空间资本化特征,并呈现多元景观和价值空间;近30年马山镇从传统山村——乡村工业化——生态旅游度假岛的发展过程,也是从生产性乡村逐步演化到后生产性乡村的过程;马山后生产性乡村多元价值空间重构过程,是在空间生产机制作用下,面向旅游消费、高品质居住和生态服务等多元价值空间产生、扩张和集聚,具有后生产主义乡村特征的景观在镶嵌、蔓延和组合中得以塑造     

一部反映乡村巨变的好志书——《上社村志》略评

上社村是盂县北部地区第一大村。《上社村志》是该村第一部村志,大部分事件为编者亲历,或由亲历者讲述,史料真实感人。全书从各个侧面展现了该村在历届村党支部及共产党员带领下,由贫穷落后到实现共同富裕的发展风貌。其典型事件叙述生动形象,对今后续志编修尤具启示。     

《东冠村志》序

东冠村,地域不广,仅1．2平方公里;人口不多,只2000余人。可是,人们在这方热土上却创造出名闻遐迩,令世人瞩目的辉煌业绩。去年夏天,我到过东冠村,为其城市化的环境,现代化的厂房,别墅式的住宅所感动;今年伊始又读了《东冠村志》的部分志稿,对东冠村400余年间走过的艰难曲折的道路,近20年乘改革开放之东风,解放思想,实事求是,不断进取所取得的优异成果,从感性到理性有了进一步的了解,掩卷深思,心悦诚服,欣然命笔。     

昆仑山里的玉石村

<正>我对昆仑山里的原始村落流水村仰慕已久。流水村位于于田县南部昆仑山上,隶属于于田县山区乡镇阿羌乡。初夏时分,我们一行乘车从于田县城出发,大约一个半小时后,就到了阿羌乡政府。这里刚下过一场雨,天蓝气爽,空气的通透度极佳,不远处的雪山仿佛就在眼前。我们要去的流水村还在更远更高的昆仑山深处。乡里     

我国典型经济强村的村域经济类型探讨——以历届“中国十佳小康村”等55个村为例

以我国55个经济强村为对象,以行业为依据,对相对发达村域经济类型进行了初步划分,发现:经济强村多由传统种植业转向制造业、房地产业+批发零售业、房地产业+制造业、制造业+农林牧渔业、水利环境和公共设施管理业+住宿和餐饮业、采矿业+制造业及其它等7种类型;不同类型样本村域在东中西地区分布具有明显差异,如房地产业+批发零售业型村域主要分布在东西部地区,制造业类村域则呈现东中西递减的分布趋势等;东部村域经济整体实力、多元化程度等明显高于中西部地区,东部村域所处区域环境刺激了村域经济的优势发展.     

跨文化视角下的浙江衢州麻蓬村圣山田野考察

通过对浙西天主教村麻蓬村圣山墓葬群进行历史文献搜集和田野考察,采集到史料、实物照片、村民口述等文化碎片,从其山名来源、墓葬分布两个方面呈现麻蓬圣山跨文化特征。从圣山起源追溯到麻蓬村傅王两家祖先自清朝从江西南丰迁入浙江衢州石梁地区带来天主教信仰。从墓葬分布可见麻蓬圣山既是家族墓地又是教会葬地,对村民具有传统礼教和天主教教义传承的意义,墓碑也有文化融合印迹。麻蓬圣山形成了一个跨文化空间,承载着这个村子的家族文化和信仰文化诉求。