貴妃之師:新出《景龍觀威儀田僓墓誌》所見盛唐道教

本文是對新見天寶六載(747)的《唐景龍觀威儀檢校修功德使田尊師墓誌銘》的詳細考釋。誌主田僓是唐玄宗崇道運動的親歷者,深度參與了當時的許多重要事件。例如,他曾奉敕前往嵩山置立中嶽真君祠,這就補齊了我們之前五岳真君祠研究的一個缺環。他還曾擔任玄宗在宫中舉行的三元齋的高功大法師,又奉敕前往東岳投龍、去老子故里設齋醮,還負責前往終南山尋找玄宗夢中所見的老君真容。除了景龍觀威儀的身份之外,田僓還兼任了驪山太玄觀的上座及檢校修功德使。他甚至還是楊貴妃受籙的度師,這不僅説明楊氏當時絶非"衣道士服"那麽簡單,而且她所受的"三皇寶録"更刷新了我們對唐代《三皇經》命運的認識。可以説,這方墓誌爲我們理解盛唐道教提供了寶貴的新材料。     

隐士宰相李泌

正李泌(722年—789年),字长源,京兆(今陕西西安)人,是唐朝中期著名的政治家、谋臣、道学家。他精通道家学说,也曾多次归隐山中,历经玄宗、肃宗、代宗、德宗四个朝代,被称为"山中宰相"。一、少年聪慧,表现卓异李泌自幼聪明,七岁就能写文章,也粗通黄帝、老子的道家学说,被当地一些人称为"奇童"。开元十六年(728年),唐玄宗邀集了一些对佛教、道教和对儒学有研究的学者进行研讨,让学者们畅谈自己的观点和主张。没想到有个九岁的孩子竟登上讲坛,     

浅谈老子之“道”

老子是中国古代著名的思想家,他的"道"学在大多数世人眼中都是一种避世之学,正所谓"老子修道德,其学以自隐无名为务……老子,隐君子也[1];后世道学家"出世主义"(如庄子)[2];道教的神仙化和玄秘化也给道学蒙上了一层朦胧的叠嶂。但细读之下,《道德经》思想其实是出世的也是极聪明的为事方式,他的"道"其实是一种"做圣人"的入世之法。     

明五岳真形图玉嵌饰

正道教是我国源远流长的本土宗教,以"符箓"作为传道修持的重要手段。符箓,亦称符字、墨箓、丹书。符箓术起源于巫觋,始见于东汉。《后汉书·方术传》载:"河南有麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。"在长期的传习符箓术的过程中,道教创造了纷繁的符箓道法,造作了难以数计、样式众多的符书。其中最为神秘、尊贵的是"五岳真形图"符。晋代葛洪在《抱朴子·遐览》中云:"道书之重者,莫过于三皇文,五岳真形图也。古人仙官     

道情的渊源

唐朝段常著的《续仙传》里曾经记载：“蓝采和手持拍板(简板)唱《踏歌行》乞于市。”这或许也是道情的最初形式。传说“八仙”中的张果老也是手捧渔鼓．倒骑在驴背上。走到哪儿唱到哪儿,希望用自己的歌声度化路人。这显然是道士唱道情的写照。在中唐时期,玄宗皇帝李隆基十分崇信道教,并将它奉为国教。甚至还与老子李耳续上了家谱,称之为“祖上”。他手下的重臣贺知章、韦韬等人都是著名道士．就连他的宠妃杨玉环也被封为“太真”道士。     

老子故里史迹觅踪

老子故里史迹觅踪文／杨宝顺老子是我国古代伟大的哲学家和道家学派创始人。他所著的《道德经》一书,被奉为道教的经典。其学术思想对中华民族的社会生活、思维方式等都产生了重要影响。道家和儒家一起,构成了中国传统文化的主干。同时老子学说在国际上也有相当影响。近...     

评《出土文献与早期道教》

<正>自许地山等人首倡现代学术意义上的"道教史"研究以来,巫觋方术、求仙信仰始终是探索早期道教的重要内容。然而,囿于材料的限制,早期道史研究只能关注《太平经》、《老子想尔注》等少量传世道教文献。这种尴尬的局面,长期未能得到改善。可喜的是,利用出土文献、考古材料对早期道教进行研究,近年来日益受到海内外学界的重视,相关成果亦不断涌现。姜守诚《出土文献与早期道教》(中国社会科学出版社,2016年)就是其中颇具代表性的一部专著。     

有关高力士的几个问题--读高力士的《神道碑》及《墓志铭》

高力士本名冯元一。他著名于唐代,是因为他与唐玄宗的政治生命相始终。他帮助玄宗取得政权、巩固政权,又随玄宗失去政权,最后又为维护玄宗的地位而被逐出京。他因受宠于玄宗首为内侍监。他为史官修史提供了重要资料,柳芳修撰《唐历》与他密切相关。他的终年是73岁而非79岁。     

试论老子思想及其产生的社会原因

老子是我国先秦时代有完整的哲学思想体系的思想家,道家学派理论奠基人。西汉初期,黄老思想是汉王朝的统治思想,并由此产生了原始的黄老道教。以后,老子也就被粉饰为道教的开山祖师——太上老君。唐朝时期,老子又被大唐皇帝尊崇为玄元圣祖,老子在我国古代有着巨大的影响。关于老子思想的评价,学术界仍有不同的看法。范文澜、郭沫若先生等认为老子是“没落的奴隶主贵族的思想家”。詹剑峰先生认为老子“本是一个反封建压迫的哲人”     

一批研究道教文化的珍贵文物——兼论唐王朝尊祖崇道问题

一、老子及其学说老子是我国春秋时期一位思想家、哲学家、道家的创始人,道教的祖师,李唐王朝的始祖。他的名著一《道德经》,是一部著名的哲学论著,包含有朴素的唯物论和辩证法,他提出“反者道之动”的问题,认为一切事物都有正反的对     

老子故里在鹿邑──鹿邑太清宫新发现大量古碑碣和建筑遗迹

老子是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派的创始人。他所著的《道德经》一书被奉为道教的经典,其学术思想对中华民族的社会生活、思维方式等都产生了重要影响。近年来法国、日本、德国、美国、英国等相继成立了老子学会和《道德经》研究会。可是,关于老子故里至今却说法不一。其争论目前主要有两说：其一,认为老子故里在春秋时楚国的苦县厉乡曲仁里,即今河南省鹿邑县的太清宫镇。其二,说老子故里在今安徽省境内的涡阳县。最近,笔者三次赴河南省鹿邑县,对位于该县境内的太清宫镇等地有关老子的历史遗迹进行了实地考察研究,见到…     

“小国寡民”的政治意义

老子的"小国寡民"一般被认为是老子所设想的理想社会。但我更认为具有很重要的实际意义。老子所生活的年代是春秋末期,他自然目睹"礼崩乐坏"的诸侯兼并战争。他作为周王室的守藏史,自然读过当时许多人不曾读过的古代文籍。所以他是既有实际经历又有理论水平的一个先秦时代伟大哲人。     

姓氏出状元

唐玄宗先天元年依例举行科举考试,有个考生姓“常”名叫“无名”,因姓名奇特而引起了考官们的兴趣。唐代对道教比较重视。而道教经典《老子》一书,开篇第一句便是道“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。”所以,虽然他的文章不可能取为状元,但“常无名”这个名字的道教昧儿很浓,被信崇道教、尊崇老子的主考官们看中,常无名也就阴差阳错地被取为状元。     

天老与黄老考释

天老本是战国时代黄帝君臣传说中较为重要的一位,在其时兴起的依托黄帝君臣之名著书的风气中,最初所谓黄老之学中的老,即是天老.但由于老子声名显赫而使之被取代,于是黄老之老转指老子.在从黄老之学至东汉道教兴起过程中,黄帝的声名影响在宗教意识上有弱化的趋势,相反老子的地位影响则一直在上升,直至其取代黄帝而独自成为道教至尊的教主,此后黄老概念则在现实的学术话语中淡出而褪去.     

王者之師：唐代高道李含光的生平與事業

李含光是唐代著名高道,利用《茅山志》保存的碑文、敕書和表奏可以較爲詳細地勾勒其生平和事業。生平可分爲開元、天寶、肅代之時三個階段,而他人生最重要的時刻是天寶七載被玄宗遥禮爲度師,而事業上最大的貢獻則是促成了天寶七載玄宗下詔肯定"上清之宗",從而直接影響了天寶時代官方意識中的道教格局。但在代宗時,皇帝更爲重視儒、釋,李含光最終在皇帝和朝廷的冷落中逝世,培養的衆多弟子中韋景昭繼續留居茅山,後被尊爲第十四代宗師。     

从发现的大量古碑碣和建筑遗迹证实——老子故里在河南鹿邑

老子是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人。他所著的《道德经》一书，被奉为道教的经典。其思想对中华民族的社会生活、思维方式都产生了重要的影响，与儒家一起构成了我国传统文化的主干。同时老子学说在国际上也有相当的影响。近年来，法国、日本、德国、美国、英国等相继成立了老子学会和《道德经》研究会。可是，关于老子的家乡和出生地，至今却说法不一。其争论目前主要有两说：其一，认为老子的家乡和出生地在春秋时楚国的苦县厉乡曲仁里，即今河南省鹿邑县的太清宫镇。其二，说老子李耳的家乡和出生地在今安徽省的涡阳县…     

毗卢寺壁画中五岳主神辨识

毗卢寺位于河北省石家庄市西北郊上京村东侧。据《正定府志》记载,毗卢寺始建于唐代天宝年间(公元742～756年),毗卢殿是毗卢寺的主殿。殿内六壁绘有大型水陆壁画。在壁画题记中对五岳主神作了简单的题记说明,但并不能为我们对壁画中每一个体形象的身份确认提供依据。那么怎样才能对五岳主神进行个体确认呢?在这方面目前尚未见确论。本文对壁画中的五岳主神拟利用道教理论中的“五色”、“五行”和“五方”的相     

试论龙虎山道教文化的底蕴

道教是我国土生土长的传统宗教,它对中华民族政治、经济、文化的发展产生过深远的影响。素有中国道教发祥地、正一道祖庭之称的江西龙虎山,以其源远流长的道教文化、“统领天下道教事”的宗教地位和“北孔南张”的天师世家声誉,吸引了各地方士及高道来此修炼。经过1800余年的道教文化传承,正一道在道教经书、符箓治病、斋醮仪式、道场艺术、修炼方法、人物活动、宫观建筑和神话故事等方面积累了大量的宗教典籍,形成了底蕴深厚的道教文化。目前,学术界对龙虎山道教文化的研究还较为薄弱。20世纪80年代以后,随着“文化史”热的兴起和学术界开始有规模地研究中国道教,龙虎山道教文化才真正进入学者的研究视野,并取得了一定的进展。成果主要集中在早期道教思想理论、天师道的形成和发展、道教的斋醮仪式、道教的生命观、道教与医学等方面(贺绍恩：《龙虎山道教文化研讨会观点综述》,载《江西社会科学》1995年第1期),也有学者对龙虎山道教音乐和道教文化旅游资源开发进行了一定的探索。本文试图从龙虎山正一道的道教文化传承、社会影响和文化特色等方面进行分析,以期展现龙虎山深厚的道教文化底蕴。一龙虎山道教的始末龙虎山远离都市,环境清幽,是道士炼丹修道的理想之地。根据有关传说,战国时期仙道大师鬼谷子来到鬼谷洞修道,开启了中国道教文化的先河。东汉时期,张道陵炼丹于云锦山即龙虎山,创立中国原始道教。张道陵炼得“神丹”后,访西仙源碧鲁洞得神虎秘文,并在龙虎山行医修炼30余年。东汉顺帝汉安元年(142),张道陵得知蜀中人患瘟疫,故前去救治,并在四川鹤鸣山创“五斗米”道,后人称其为天师道。至孙张鲁时期,天师道已建立了具有宗教、政治和军事性质的政教合一的政权。天师道组织据有川东,掌握实际的地方政权,对川东政局有举足轻重影响。汉丞相曹操深恐天师道势力的扩大,对天师道组织进行武力镇压和分化瓦解。曹操授张鲁为镇南将军,“待以客礼。封阆中侯,邑万户。封五子、阎圃等为列侯”;而子张盛拒不受封,遂“携印剑经箓,自汉中还鄱阳龙虎山。修治祖天师元坛及丹灶故址,遂家焉。每岁以三元嚣登坛传箓,四方从学者千余人”(娄近垣：《龙虎山志》卷六《天师世家》,江西人民出版社1996年,第49页)。张盛以《正一经》为主要经典,尊张道陵为掌教天师,依托祖先立龙虎宗,正式创立了正一道。但是,“在魏晋南北朝时期,龙虎宗正一道没有造成广泛影响,特别是在上层社会没有得到信奉和肯定者”(郭树森：《天师道》,上海社会科学院出版社1990年,第82-83页)。鉴此,张盛及其后裔对正一道教义进行改造,从儒家思想中吸收了“忠”、“孝”、“仁”、“义”作为修道之本,参用佛教理论中的因果报应以充实正一道教义,并打起“佐国佑民”的旗号,以寻求朝廷支持和民众信奉,达到扩大正一道社会影响的目的。经过改革,正一道完成了由民问道教向官方道教的历史性转变,其影响从唐朝开始显露出来。唐朝皇帝推崇道教,自称为老子李耳的后裔,确立道教的“皇宗”地位。唐高宗于乾封二年(667)“幸老君庙,追号秘太上玄元皇帝,创建祠堂”(刘昫：《旧唐书》卷五《高宗纪下》,中华书局1975年,第90页)。神龙元年(705)中宗令天下贡举之士兼习《道德经》。开元二十一年(733)玄宗命士庶家藏一本《道德经》,贡举人加试老子策,并御注《道德经》,颁行天下。在此背景下,龙虎山正一道得到了朝廷的扶植。唐玄宗时期,朝廷对龙虎山天师相当重视。天宝七年(748)玄宗亲赐第15代天师张高手书,嘉贲天师符箓,同时召见张高,命即京师置坛传箓,赐金币,免租税,在京师设立授箓院。玄宗还亲自册封祖天师张道陵为太师,赞其“貌矣真仙,孤高峻节。气贯穹冥,元元示诀。落落神仪,亭亭皓月。诛邪斩精,魅驱鬼彻”(娄近垣：《龙虎山志》卷十《艺文·纶言一》,第126页)。唐玄宗对张天师大加嘉奖,其后几代皇帝也争相效仿。唐肃宗曾降香币,建醮于龙虎山。唐会昌中(841-846),武宗召第20代天师张湛,命以官,不拜,即赐金帛,在龙虎山修建殿宇,并御书额曰“真仙观”。唐朝从高宗至玄宗再至武宗的历代统治者大力扶植天师及其后裔,龙虎山正一道在皇权的庇护下迅速发展,社会影响日益扩大。两宋以来龙虎山正一道得到进一步发展,天师的地位有了实质性提高。皇帝不仅命天师统领“三山”道教,而且还向天师询问治国之策。宋真宗大中祥符五年(1012),真宗改龙虎山“真仙     

道教文化与芮城永乐宫

道教是以中国古代流行的鬼神崇拜、神仙方术和黄老之学的某些宗教观念与修持方法而形成的,以“道”为最高信仰,以中国古代哲学家老子为宗祖,相信人们通过某种修炼就能够成仙得道的中华民族的传统宗教。道教历史若从老子写《道德经》算起,距今有2500年了;若从东汉张陵正式建立教团算起,距今     

江西龙虎山道教圣地和正一道文物

道教,是中国土生土长的宗教,也是世界四大宗教之一。关于道教的产生,有的学认为系渊源于先秦道家,奉先秦道家代表老聃为道主。因老子本人并不宣传宗教,故奉老子为道主当是后人所加上的。它实系源于古代的巫术和秦汉时期的神仙方士之术。其名称一般认为始见于东汉末年成书的《老子想尔注》。道教在漫长的发展演变过程中,糅入了儒家和佛教的某些理论、教规和仪式等,因此,其宗教思想体系十分庞杂,同时又形成了众多的教派。