谈爱新觉罗氏的汉字姓

谈爱新觉罗氏的汉字姓佐海峰爱新觉罗是个满语姓。早在金代女真人中就有交鲁氏。交鲁,即觉罗。女真人每迁至新地常在原来姓氏上加个新地名而成新的姓氏。觉罗氏居爱新水（牡丹江）者,称爱新觉罗氏。这个姓氏的来源跟三仙女的神话传说是一致的。但满族人在名字上从不冠姓...     

清景祖觉昌安第五子塔察篇古考

《福陵觉尔察氏谱书》(以下简称《谱书》)①公布以来,在清史及满学界产生了一定影响。从所发表的论述来看,研究焦点在于姓氏来源问题,特别是与爱新觉罗氏的关系方面。其中比较先锋的观点有二:一是爱新觉罗氏是出于觉尔察氏②;再是相反——觉尔察氏出自爱新觉罗的德世库③。     

点染丹青老更成——爱新觉罗·溥任及其《山泉图》

近半个世纪以来,我国画坛上崛起一个国画流派——“爱新觉罗画派”,其成员均为满族爱新觉罗氏。他们虽各有所长,风格不尽相同,成就亦有高低之别,但在互相影响、传承中,有着一些相同的艺术观点和审美情趣,在艺术语言上也有不同程度的相同和相近之处。画派中名家不乏其人,新秀更脱颖而出。近年来,多次举行画展,在国内外产生了很大的影响。爱新觉罗·溥任是其中专攻山水的业余画家。     

满族用石镇宅习俗探源

满族用石镇宅习俗探源张德玉新宾满族自治县上夹河镇腰站村是清皇室爱新觉罗氏肇氏家族聚居地,近年来,笔者曾几次短期居住此村搞满族社会历史调查,正逢几户肇氏起建新房,其建宅习俗中仍有传统的用石镇宅习俗。这引起了笔者的注意。他们在建住宅时,房基四角要选择实坚...     

努尔哈赤祖居地考──兼与陈捷先先生商榷

努尔哈赤祖居地考──兼与陈捷先先生商榷敦冰河前言建州女真的一些历史向来为清政权所隐讳。努尔哈赤的祖居故地（或曰爱新觉罗氏的祖居故地）是他们欲掩盖的历史之一。众所周知,《太祖武皇帝实录》（１６３６年）、《满洲实录》（１７８１年）等官书中,将爱新觉罗氏祖...     

本溪县泥塔村爱新觉罗氏考

本溪满族自治县,是辽宁省满族比较集中的地区。其北部的偏岭乡,满族尤为集中。偏岭乡的泥塔村,是清朝皇族爱新觉罗氏(现在称作金氏)聚居的一个村落。 本文依据实地调查资料和有关的文献记载,试对泥塔村爱新觉罗氏(金氏)的由来,作一简要的考述,以供研究满族史的专家学者的参考。如有不妥,尚希方家教正。     

一九九○年满族大事记

(一) 1月15日,由辽宁省满族文学学会、丹东满族联谊会主办的《满族报》在丹东创刊。 (二) 1月21日,爱新觉罗氏家族春节联欢会在恭王府召开,人大常委会副委员长彭冲、国务委员谷牧同近300名爱新觉罗家族成员联欢。 (三) 1月,承德满族老人布尼阿林先生撰写的春联,在近24万幅作品中获中央人民广播电台举办的春联竞赛一等奖。 (四) 2月13日,辽宁省委领导及文艺界知名人士等60余人欢聚省文联,祝贺著名满族作家马加先生笔耕60周年。     

“凡丢失国之寸土者，皆不得立碑”

清朝有制：“凡丢失国之寸土者,皆不得立碑。”意思是说,帝陵是否可建立圣德神功碑,绝对是有条件的,就是不容失寸土。爱新觉罗氏的这个规矩,使道光以下诸帝死后无碑。     

反腐是个技术活

长麟（？-1811,爱新觉罗氏,乾隆四十年进士,历任江苏布政使、刑部侍郎、山东巡抚、浙江巡抚、两广总督）,为官清正廉明,为人刚直不阿,对于下属官吏要求很严,下属官吏中如果有贪腐行为,他一律查办,毫不客气。     

三代满学耕耘者的硕果──读《爱新觉罗氏三代满学论集》

三代满学耕耘者的硕果──读《爱新觉罗氏三代满学论集》白凤岐满族,追溯其先世肃慎、挹娄、勿吉、、女真,历史悠久。尤其是女真和满族,均曾入主中原,建立过金和清两个封建王朝,对中国历史的发展产生过重要影响。女真人和满族,亦均曾有过自己灿烂的传统文化,同时又...     

爱新觉罗家族早期谱系的构建与明末建州女真部统治权的重新整合

基于此前对史料的长期研究,史学界认为爱新觉罗家族与建州女真早期首领孟特穆之间的直系谱系继承关系存在疑问,而与觉尔察氏之间存在晚近同源关系。生物人类学(父系Y染色体)的高精度分析显示,爱新觉罗家族与福陵觉尔察氏共享在努尔哈赤出生之前200多年(约合7代人)的生物学父系祖先。我们考察明代末期相关关键人物的活动历史,进行人类学阐释,认为爱新觉罗家族早期谱系的构建很可能是有坚实依据的,可能是母系联姻或(及)养子的后裔,符合古今普遍接受的宗法制度。其原因是在从部落向国家转变过程中,用新方式对旧的部落组织和离散的统治权进行重新整合,最终构建对建州三卫及相关人群的完整统治权。     

满族诗人永恩

满族诗人永恩永恩（１７１８—１７９７）,字惠周,号兰亭主人,爱新觉罗氏。康修亲王崇安子,初封康亲王,乾隆四十三年（１７７８）恢复祖号为礼亲王。有诗集《诚正堂槁》传世．永恩思想开明进步,反对封建礼教对人性的束缚,厌恶官场陋习和等级制度．具有一定程度的平...     

民国颐和园开放旧事

1911年,主宰中国268年的清王朝在辛亥革命的一声炮响中,终于落下了几千年的封建帷幕。于是,皇家园林颐和园也就进入了民国的历史航道。民国时期依然还残留着清朝封建社会的小朝廷,颐和园依然还是爱新觉罗氏的私家财产。这种不伦不类的社会形态,使     

试论康雍时期朋党之争及其危害

朋党之争,在中国历史上史不绝书,清王朝亦然。本文侧重阐述爱新觉罗氏家族围绕皇位继承权的角逐而产生的朋党之争及其危害,疏漏谬误之处,敬请史家教正。 一、清初朋党产生的渊源及其主要集团 朋党乃专制主义官僚制度的产物,是封建统治阶级内部矛盾的反映。然而历代朋党的产生及其表现形式又不尽相同。清代前期的朋党不仅受到明季宦侍朋党“积习”的影响,而且有其     

刀具专家钟寿民

刀具专家钟寿民赵书钟寿民（１９２６—１９９４）,爱新觉罗氏,北京市满族人,既是全国闻名的切削刀具专家,又是书画家,他亦工亦艺,平易近人。他于１９４８年毕业于北京大学工学院,历任北京大学工学院助教、清华大学讲师、副教授、教授。从事教学工作４０年,为国家...     

菜市口遐想

不知自何时起,在我们的电影银幕和电视荧屏上,本已远去了的爱新觉罗氏又频频出现。戏说也罢,正说也罢,总之是“朕”声不绝于耳,“奴才该死”处处可闻。当然,我们不是说不讲历史,问题是怎么讲。著名作家李国文先生应本刊之约,写下了这篇《菜市口遐想》,相信读者读后,会对那些正说或戏说的清宫戏,有更清醒的认识。     

从末代皇叔到共和国的“弼马温”

载涛对"马政局顾问"一职的认识,确也反映出他的"平淡天真"。1911年辛亥革命的炮声终结了爱新觉罗氏"家天下"的局面,清王朝的天潢贵胄由此变成了中华民国的公民。宣统皇帝的七叔载涛作为前朝皇族,自清历经中华民国,中华人民共和国,为后人留下了跌宕起伏的人生画卷。     

清世祖福临及其书画艺术

清世祖福临及其书画艺术王洪源清世祖福临１６３８—１６６１），法名行痴，字山臆，号痴道人、太和主人、体无需主人等。爱新觉罗氏，满族，盛京（今沈阳）人。他是清太宗皇太极的第九子，于清崇德三年（明崇侦十一年，１６３８年）三月十五日出生在盛京宫廷（今沈阳故宫...     

浅论爱新觉罗氏诗人群

清代爱新觉罗氏诗人群,不仅人数众多而且时间延续较久,前后达二百余年。在这个诗人群体之中,出类拔萃者,更是为评家所称赞。作为少数民族的一个诗人群体,充分的展示了他们的聪明才智,在很短的时间之内便熟练地掌握了用汉文写作诗文词赋的复杂技能,同时对有清一代诗歌的繁荣与发展,也起到了推动的作用。     

喜利妈妈崇拜及其与佛朵妈妈的区别

我想就喜利妈妈崇拜做点研究,同时将其与佛朵妈妈做个比较,说明两者的不同,并就锡伯族信奉的喜利妈妈这种特有习俗在民族识别上的作用,谈点看法。 一 众所周知,喜利妈妈是锡伯族最古老的宗教信仰之一,是锡伯民族崇拜的庇佑人口兴旺和家宅平安的女祖先神;而佛朵妈妈则是满族崇拜的满族爱新觉罗氏的始祖母神。