戌狗贺岁闹新春 狗年话“狗”

正从古至今,炎黄子孙从出生那天起就有生肖伴其一生。生肖是每个人的出生符号与吉祥物,更凝聚着各族人民的智慧与精神。人们赋予十二生肖文化象征意义,以此表达美好的祝愿与心灵的诉求。"金鸡唱胜利,黄耳跃征途"。新年之际,恭送金鸡,喜迎戌狗,让我们一起来解读生肖狗携带的传统文化密码。     

漫话钱币上的“鸡”

正2017年是中国干支纪年的农历丁酉年,是我国民间传统生肖纪年的鸡年。鸡是十二生肖中唯一的飞禽,它与人们的生活息息相关,与人类朝夕相处,忠诚地献出自己的一切,赢得"德禽"的美誉。我国是世界上最早驯化饲养鸡的国家之一,考古发现中国人驯化原鸡为家鸡至少有5000年以上的历史。湖北京山县出土的陶鸡,经测定就是五千年以前的作品。殷商甲骨文中也有鸡的象形文字。古人认为鸡是上天降临人间的吉祥物,赞誉其为"金鸡"。传说中美丽的金鸡在太阳里居住,鸡鸣     

从古代犬类绘画看中国犬文化

正一在戊戌新春佳节来临之际,南京博物院推出生肖系列展之"幸运狗——南京博物院藏犬文物特展"。在辞旧岁、迎新年、庆丰稔、谢神灵的时节,南博策划的生肖狗展览,表达南博最真挚纯朴的情感,反映中华民族独特生肖文化的魅力,由此也引发了关于狗文化的讨论。俗话说:"马忠、羊     

黄文弼在新疆考察所见古代西域十二生肖文物

十二生肖是中国传统文化的重要组成部分,但其起源一直是东西方学术界争论的焦点。黄文弼先生一生四次赴新疆考察,发掘并采集到大量与古代西域生肖文化相关的珍贵文物。结合历史文献与考古材料可知,古代西域的生肖文化是在东西方生肖文化共同融合作用下形成的。     

武威西夏二号墓彩绘木板画中“金鸡”、“玉犬”新考——兼论敦煌写本《葬书》

武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器"金鸡"和"玉犬"。古代丧葬文化中的金鸡玉犬信仰至迟在南朝时期既已形成。因鸡、犬在人间生活中具有司时和警备的功能,从而能够以冥器的形式进入墓葬,为亡者"知天时"和"知人来",确保墓主魂魄安宁。与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应。武威西夏二号墓彩绘木板画"金鸡"、"玉犬",正是这一历史文脉下的产物。     

金鸡报晓喜迎春——鸡年话“鸡”

<正>从地图上看,中国就像是一只屹立于世界东方的雄鸡。鸡与我们炎黄子孙和谐共处数千年,其历史典故与风物习俗,伴着诗书画印之记载源远流长。特别是"鸡""吉"谐音之吉兆,金鸡报晓的雄鸡更被视为中国民间文化中赞誉有加的吉祥物。美猴辞旧岁,金鸡唱新春。丁酉鸡年即至,话题自然转到鸡文化方面。     

辽代墓志生肖图案的考古学观察

十二生肖是中国传统文化的重要组成部分,在辽代墓葬也多有反映.本文试以辽代墓志生肖图案为主题,从生肖的形态、时空分布及与墓主关系等几方面加以分析,力图归纳辽代墓志生肖图案的发展脉络与基本特点,并进一步展示其蕴含的历史文化信息.     

生肖来历有新见

甲骨文干支表——生肖的先导。地支文字与后续生肖的产生有着密切的渊源关系。其相配有原本、音义、形义、关联、作用、利弊相关等多种形式。生肖文化发展受社会环境,特别是上层和民间因素制约,历经了由艰难曲折到喜闻乐见的渐进过程。     

“虎入羊口”

生肖也叫属相,是代表十二地支的十二种动物,它的作用主要是用来记录时间,特别是记载人出生的年份。     

敦煌具注历日见载“本命元神”考辨

敦煌具注历日所见"本命元神"及相关图像,当指中国古代北斗七星禄命信仰体系下相对于本命星神而言的元辰星神。由于十二生肖与北斗在宗教信仰上的关联、以及北斗七星官神在造型方面的相近性,故敦煌具注历日将生肖置于星官帽顶的构图方式,不仅可以客观表达以生肖代表本命、以星官代表元神的双重象征,而且就视觉效果而言,也避免了因本命星神与元辰星神同为北斗星官、容易导致在造型上相雷同的冗沓。隋唐墓葬中冠戴生肖的人像俑,当与敦煌历日见载的本命元神图像一样,是元辰(元神)信仰与生肖信仰相结合的产物,用以展示和传递北斗在古代中国"注死回生"的宗教隐喻。     

寻访“猪钞”

按照农历推算,2007年岁次"丁亥",也就是民间常说的"猪年"。根据以往的惯例,由于近年来受我国生肖文化的影响,除中国外,世界上有一些国家发行了绘有各种"猪"图案的流通纸币。     

鼠类生肖花钱漫谈

正东方十二生肖文化覆盖的国家和地区一进入新年,当年的生肖动物便成为人们津津乐道的话题。十二生肖以鼠为先,而马上来临的一年就是生肖鼠。十二生肖来自于汉代,广泛地流传于我国民间。一直到现在,我们发现,生肖的形象遍布花钱、铜镜、字画和文学传说等。在花钱中,我们就会发现大量的生肖鼠的形象。     

生肖是从春节算起的吗？

生肖是中国人的出生证明,生肖属性还因人们的联想附会产生系列的观念、禁忌,甚至还影响到人的日常生活。龙年的高出生率就不仅使医院妇产科产床异常紧俏,而且肖龙者在日后的上学、就业时,都会面临更大竞争。谈论生肖的历史文化,不一定是真理性认识,仅供参考。     

2007十二生肖桃花行运各不同

以个人的出生生肖论流年运程,是一种最古老最笼统的论命方法。这一方法最大的优点是简单和快捷。但准确性不如八字神算、紫薇斗数等占算术,不过为了与大家结缘,虽不中亦不远矣。[编者按]     

大展宏“兔”——黑龙江省博物馆里的那些“兔”

兔年到来,生肖兔民俗文化广受关注。通过黑龙江省博物馆馆藏兔类标本、兔文物,可以了解与兔相关的动物和文化知识、故事。     

《元朝“十二属相”成套生肖钱考释》一文的商榷

正本刊2014年第2期刊出王冠仁先生《元朝“十二属”相成套生肖钱考释》一文,大作披露了元朝的十二枚罕见完整的一套生肖花钱。并且进一步介绍了我国12生肖文化起源及发展过程,以及巴斯巴文和九叠篆文的产生,及运用和此套币上的九叠篆蒙文的特点,还简要介绍了元代的货币制度。读后受益匪浅。但是笔者以为此文有的地方还有商榷的余地。原作者经过分析断定,此套生肖钱铸造于元代末年顺帝至正年间,更进一步考证认定是铸于     

汉晋时期“十二辰配禽”说的方术化——基于出土文献为背景的探讨

秦汉时期是"十二辰配禽"说形成及定型的重要历史时期。考究古代文献史料,可以发现"十二辰配禽"说与生肖命术论始终保持着密切的关系。《太平经》将生肖动物与十二纪年地支相配属,藉此标定人的生年及时运,同时将汉代社会中盛行的干支、时气及星宿方位等原理糅合到一起进行综合考量,从而极大推动了汉代生肖宿命论的整合步伐,对后世数术学的发展起到积极影响。东汉以降,定型后的"十二辰配禽"说在民间传播过程中,方术化趋势从未停止,而是转换了方式和途径,通过宗教化改造后出现在玄门典籍中。"十二辰配禽"说流入道教以后,为了与神学体系相配合,不断调整和变通原有的学说框架和观念基础,进一步拓展了理论深度,同时强化了神秘色彩和可操作性,从而焕发出新的生机与活力。     

世俗化的神圣叙事——“日中有鸡”神话传说探析

大概自唐宋以来,在一些文人的诗词歌咏中开始出现"日里金鸡叫"的说法。此外,在一些唐宋以后的寺观或墓室壁画中,也开始将太阳中的"金乌"或"三足乌"绘成"金鸡"或"三足鸡"。自宋代以后,更有不少学者以阴阳之说或十二生肖的"卯兔"与"酉鸡"的影像或投影……等说法来解释日中的"鸡"。结合传世文献与出土文献等相关材料进行分析,以为日中有"鸡"之说的出现,应是受到中国流传久远的"日中有乌"之说的影响。而日中有"乌"之说,实与早期原始初民以乌鸟的"暮去晨来"来解释太阳的"朝出夕落"之现象的一种"神圣叙事"。然而,相关说法流传到了后世,一方面或由于"乌"与"鸡"的形象相近,在相关图像的传衍过程中,本即容易相混;另一方面则可能也与"日中有乌"之说的神圣性逐渐消失,人们遂以日常生活中随处可见的"鸡"来取代日中之"乌",而使得"金鸡"成为新的太阳神禽。     

第十一套马年邮票遭抢购

<正>1月5日是全国邮政马年生肖邮票《甲午年》的首发日,不少市民排队抢购。图为南宁金浦路邮政营业网点排队购买马年邮票的集邮爱好者。中国邮政本次发行《甲午年》生肖"马"特种邮票,面值1.20元。邮票图案为生肖马身上画有蝙蝠,并装饰牡丹,寓意     

十二生肖文化撷趣

“十二生肖”在我国是最神秘而又最普及、最悠久而又最现实的文化现象,它既是庶俗文化,同时又是高雅文化。△生肖诗南北朝梁陈间文人沈炯写过一首《十二属相诗》：“鼠迹生尘案,牛羊暮下来。虎啸传空谷,兔月向窗开。龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。马兰方远摘,羊负始春栽。猴票羞芳果,鸡砧引青杯。狗其坏屋,猪蠡窗悠哉。”这是史籍记载最早的生肖诗,贴切通畅,饶有风趣。此外,南宋的朱熹和明人胡俨也都写过十二生肖诗。△生肖联浙江省旅游胜地莫干山,开辟了石雕十二生肖公园。进口处是一座石牌坊,左右立柱上刻有这样一副对联：“子丑寅…