加强礼仪礼节教育 提高服务质量

当今社会,无论国家大小,无论种族差别,无论信仰不同,都有一个共同追求,就是民族的文明。因此,讲究礼仪礼节,对一个国家来说是一个文明进步的象征;对一个人来说,是衡量其修养程度,道德标准的砝码。在服务行业中注重礼仪礼节尤为重要。     

“宁古塔”与六祖城考辨

在清前史上声名显赫的“六祖城”的具体方位,历经400余年,至今仍为清前史研究上的一个“谜”,解开这个“谜”,其意义在于通过“六祖城”的分布状况、建筑特点,来分析研究“宁古塔”部以及建州卫的形成和经济发展、军事防御能力及其内部关系等     

我国刑法确立期待可能性理论的必要性

期待可能性制度对我国刑法来说是一个新的制度,我国目前无论从理论还是法制上都没有确立该制度。但笔者认为这是一个缺陷,并从我国刑法实施的现状和可行性、意义等方面说明了目前我国刑法需要确立期待可能性制度的必要性。     

薄一波与草岚子监狱中的难友

无论从正面还是负面来说,对薄一波一生影响既大且深的是草岚子监狱的五年历史;使薄一波终生魂牵梦绕的,是狱中共同奋斗的难友。1931年8月,由于叛徒出卖,薄一波在北平被捕,很快被判八年重刑,关进地处草岚     

20世纪80年代以来中国古代史研究——以宋至清中期为中心

前　　言本稿拟对前近代中国史的后半部 ,即宋至清中期约九百年间的研究现状与课题试作一综述 ,其中不仅叙述日本方面的研究 ,亦就管见所及 ,言及国际性的研究动向。从时期来说 ,2 0世纪 80年代之后 ,由于中国大陆的改革开放政策 ,研究环境发生了很大变化 ;又处于冷战结束后的政治状况及“近代相对化”的文化潮流中 ,研究者的意识也发生了变化 ,即以这 2 0年来的动向为中心 ,同时亦涉及从 2 0世纪迈向 2 1世纪的长期展望。还有 ,我是专门利用汉语文献进行明清社会经济史研究的 ,而本稿应涵盖的研究范围 ,无论从时期来说 ,还是从使用的语言来…     

猛哥帖木儿与朝鲜关系述略

从顺事朝鲜到游离于明廷与朝鲜之间 ,猛哥帖木儿与朝鲜的关系也从和睦走向分裂。在明朝全面经营女真地区以前 ,猛哥帖木儿接受朝鲜赐与的印信官职 ,并通过互市、朝贡等方式密切双方关系。明设建州卫后 ,猛哥帖木儿兼受明与朝鲜的官职 ,但关系的重心已转移到明廷方面 ,这使朝鲜通过招抚猛哥帖木儿等部进而向北扩充领土的意图受到遏制。对此 ,朝鲜一面极力笼络猛哥帖木儿 ;一面又恐其壮大 ,不时地予以经济上的压制和军事上的打击。加之建州卫、毛怜卫及建州左卫所部女真人常常寇掠朝鲜边境 ,致使双方关系不断恶化 ,以破裂而告终     

浅谈小学生应用题解题思维能力的培养

长期以来,我国的小学数学,无论从教材或从教学来说,对应用题教学是重视的,但是也存在不少问题,主要是偏重内容的教学,轻视能力的培养,加之教材的选择和编排不尽合理,教学的方法不尽适当,以致花的力量很大,收的效果较小。因此,如何提高学生解应用题能力,又使学生负担较轻,是一个值得认真研究探讨的问题。     

太过聪明的《武侠》

从甄子丹、金城武、汤唯这样一个主演阵容不难判断,电影《武侠》必须做成一个叫座的片子。至于民国年代戏的故事背景,无论从审查还是市场来说,都是安全系数极高的运筹策略。加上一个可以让部分影迷直接掏钱买票的片名,这部影片的商业企图毫无遮掩。     

正统年间建州左卫西迁考实——兼论东亚地区女真与明朝、李氏朝鲜的关系

<正>统五年,建州左卫女真历经磨难西迁婆猪江、苏子河流域,再次与建州卫李满住会合。这里有适于农耕的土壤与气候,又邻近明辽东地区,因而使建州女真迅速崛起。文章从东亚地区"华夷秩序"的研究视角透视这次西迁事件,揭示东亚地区"华夷秩序"内部结构中,明朝、李氏朝鲜、女真三个层面相互之间的错综复杂关系。     

遗址中的“地面”及其清理

遗址中的“地面”及其清理赵辉（北京大学考古学系）本文讨论的是遗址中的地面。在遗址的堆积中,它是一种现象;在地层学上,它是一个概念;在考古学研究方面,它有其独到作用。因而在实践上,也有针对它的工作方法。但无论从哪个方面来说,它都不是一个全新的东西,只是...     

论陈传康教授的地理学研究

陈传康教授是一个"全能型"的地理学家,无论从何种意义上来说,都是值得认真研究的。本文对陈传康地理学研究道路、特点和方法进行了多角度的解剖和梳理,勾勒出陈传康学术研究的总体特征,即为"专门性综合研究的开拓者",从而为中青年地理工作者提供学习借鉴的治学经验有"干"字型结构法、案例研究法、"三步"调查法、"双向"因果法、定性定量法、政策研究法。     

智慧批评——画龟图的反思

批评是一把双刃剑,既可以伤害一个学生,也可以成就一个学生。使用智慧批评,批评时尽量把学生的缺点缩小,把优点放大,无论对一个学生,还是对一个班集体,甚至对学生的家庭来说,都是无不裨益的。     

建州女真在宽甸述略

宽甸县地处辽东边陲,自古以来,就是多民族共同居住的地方。自明代建州女真进入宽甸后,与各族人民在这里劳动、生息、繁衍,共同开发和建设这块美丽富饶的土地。 一、建州女真进入宽甸 女真族是一个有着悠久历史的民族,长期以来居住在祖国东北的白山黑水之间。从鸭绿江到黑龙江辽阔的原野上和山林里,分布着女真人的部落、村庄和猎场。 公元1115年,以完颜部女真首领阿骨打为首的女真人建立金朝。金初在宽甸南部置婆娑府路,属东京路(今辽阳)。婆娑府路辖境西北起千山山脉,东抵长白山,南跨鸭绿江。辖境皆猛安户。初置统军司,天德二年(1214年),置总管府。 明朝初年,女真分为海西女真、野人女真、建州女真三大部。建州女真居住在吉林省东北部牡丹江、绥芬河流域。明王朝为了统治女真人,实行“羁縻”政策,建立许多“羁縻卫”。明成祖永乐二年(1404年),设立建州卫,此后又设立建州左卫、建州右卫,合称建州三卫。建州卫第一任指挥阿哈出,因从征有功,明赐名李诚善。建州卫的第三代首领阿哈出的孙子李满住“在永乐二十二年得明王朝准许率其部到婆猪江(今宽甸东北浑江)流域居住”。李满住率部族移住婆猪江流域,为建州女真进入宽甸之始。 宣德三年(1426年)三月,李满住袭其父释加奴(李显忠)职,被明朝政府任命为建州     

康乾盛世浅议

对十八世纪中国来说,最重要而影响又最为深远的历史事件莫过于康乾盛世的全面形成,以及发生于乾嘉之交的盛衰巨变。虽然史学界对这一问题已经取得了一些成果,但无论从研究深度和广度看,都还大有发展余地。任何一个历史现象,从其酝酿、出现以至消失,都具有一定阶段性,社会演变也是如此。清朝康乾盛世,前后持续百余年,在不同时期繁荣程度不同,统治者采取的政策措施也不尽一致,为此,笔者对其演变过程作以粗略分期:从康熙二十年平定三藩到六十一年,雍正继     

满族先世在桓仁

明初,女真民族分成三大部,一是建州女真,一是海西女真,一是东海女真。 建州设卫是在永乐元年(1403)。明朝加封的第一任建州卫指挥使是阿哈出。因他从征有功,永乐皇帝赐各李诚善。在永乐二十二年(1424)建州卫的第三代首领、阿哈出的孙子李满住率其部众迁到了婆猪江,即今浑江流域的中游,居住在“鸭绿江相距一日程瓮村等处”。瓮村,据园田一龟考证“在兀刺山城南麓”。兀刺山城即今桓仁县之五女山城。而兀刺山城南麓,当为桓仁县之浑江水库蓄水前之长岗村。此地依山傍水,背风向阳,土质肥沃,宜农宜猎,且战时有退守之地,是女真人理想的住地。李满住的移居瓮村,是建州女真进入今桓仁县境的开始,也是进入今辽宁省境内东部地区的开始。这比后来李满住的建州卫1438年移住今新宾县境内从而给清朝统一全中国奠定了基础的时间,要早十四年;比努尔     

略谈建州与建州女真的兴起

满族的先世、明清之际的女真人共同体满洲人核心主体建州女真,与清王朝皇族爱新觉罗氏,均在古代东北的建州发祥。但建州在何处,史无定论。通过对渤海国所置之率宾府与建州、明初建州卫、最初的建州女真的探讨与解析,来论证建州的确切位置与建州女真到底从哪里出发,三迁后在辽东形成新的建州女真(五部)先后统一东北与全国,建立大清王朝。     

聚焦真空零度 追寻科技巅峰——西门子真空零度冰箱携全线产品亮相新鲜盛典

2011年6月1日,无论对西门子家电、还是对冰箱行业来说,都是一个值得写进历史的日子。西门子家电在上海发布了革命性的真空零度保鲜冰箱,以抽出空气、精准密封实现极致保鲜的真     

傅作义将军事略

临猗县南赵乡安昌村,是毗邻黄河东岸的一个小村。无论从哪一方面来说,都显得极为普通和平凡,甚至可用穷乡僻壤来形容。但是,就在这毫不足奇的弹丸之地,走出了一位在中国近、现代史上留下赫赫声名的“黄河骄子”——著名的抗日将领和爱国志士傅作义先生。     

秦皇岛市创业型物流企业的战略管理研究

<正>在当今竞争激烈的环境中,秦皇岛市创业型物流企业无论大小,若不能从战略角度来思考和行动,将是十分脆弱的。我们经常看到不少创业者雄心壮志,创建自己的企业,但由于没有制定清晰可行的战略,使自己与竞争者区别开来,导致企业很快便倒闭。很多创业者认为对于新创企业来说,根本不需制     

犹太民族历史记忆的拆解与重构——施罗默·桑德的《虚构的犹太民族》

<正>《虚构的犹太民族》(The Invention of the Jewish People)~①是施罗默·桑德~②撰写的一部专门探讨犹太民族起源的历史学著作。该书批判了以色列史学界传统的犹太历史编纂学,分析了犹太民族传统的历史记忆,力图对犹太民族的起源问题在新的叙事框架和话语体系下进行重构。关于犹太民族的起源问题,由于目前国内外学术界一直存在较大争议,尚无定论。桑德建构的这种新的叙事框架和话语体系,突破了传统的史学研究路径与规则,重新阐释了犹太民族的起源问题。因此,无论对学术界还是对普通读者来说,都会有助于他(她)们从一个全新的角度来重新认知和理解犹太民族的起源,来寻找"谁是犹太人?""历史上真的存在一个犹太民族吗?"以及"犹太人到底来自哪里?"等问题的答案。从书中的观点来看,桑德的答案完全颠覆了犹太人来源于国家和宗教社区教育体系下形成的、文化建构上的传统历史记忆。