法兴寺的建筑空间布局特征研究

<正>一、法兴寺的历史沿革及概况法兴寺原址位于长子县城东南的慈林山上。1984年至1993年春,因慈林山煤矿采掘面塌陷,造成寺院下沉,经国家文物局批准该寺由慈林山搬迁     

张飞庙搬迁保护工程

张飞庙古建筑群的搬迁,也经历了近10年的反复过程。广泛论证的焦点是选址和环境再造这一主要中心问题,在此过程中产生过就地后靠、上迁至新县城长江南岸、随新县城迁至北岸等多种方案。最后通过大量的评价和勘察工作,确定新县城对岸磐石镇为搬迁新址。     

异地重建后的羌族民俗适应性研究

北川羌族人在5.12汶川特大地震以后搬迁到新县城入住已经五年了,这五年来,生活在搬迁过后北川新县城里的羌族人他们的文化状态、民俗文化是如何在震后适应和延续的?本文就已绵阳市北川羌族自治县新县城为例,调研了羌族在异地重建过后民俗文化的适应性,来思索今后北川羌族自治县羌族民俗的传承与发展之路。     

赣州古城墙铭文城砖简介

赣州城设置于西汉高祖六年（前 ２０１年）,后经多次搬迁,于南朝梁承圣元年（５５２）再次迁回到章贡二水之间,此后城址便固定了下来,沿续至今已有一千四百余年的历史。 唐代以前的赣州城,其范围远比宋代以后要小。唐末五代时,卢光稠占据赣州,出于政治上和军事上的需要,卢光稠大规模地扩建了赣州城,据同治年编的《赣州府志·舆地志》载：“卢光稠斥广其东西南三隅,凿址为隍,三面阻水。” 扩建后的赣州城仍然是土城,由于其东段的全部和西段的一小部分位于原来的河滩地上,所以经常遭受洪水侵袭而损坏。鉴于此,孔宗翰在任虔州知…     

老县城新县城

贵州黔东南州剑河县目前有新旧两个县城,老县城位于柳川镇,新县城位于革东镇。造成这种状况的是附近的三板溪水电站库区蓄水。因为蓄水要淹没旧县城的大部分,所以县城需要整体搬迁。虽然库区目前已经蓄水,但是新县城尚未完全完工,而旧县城的人们也没有一点儿要搬家的意思。     

老县城新县城

贵州黔东南州剑河县目前有新旧两个县城,老县城位于柳川镇,新县城位于革东镇。造成这种状况的是附近的三板溪水电站库区蓄水。因为蓄水要淹没旧县城的大部分,所以县城需要整体搬迁。虽然库区目前已经蓄水,但是新县城尚未完全完工,而旧县城的人们也没有一点儿要搬家的意思。     

秦咸阳城遗址的保护和利用刍议

鉴于秦咸阳城遗址深厚的历史积淀和特殊的区位条件,本文建议在考古研究和现场监测的基础上,通过搬迁、限制耕作扰土深度、遗址断面培土防固等措施对遗址进行保护,并开展多手段,多方式的展示,从而使秦咸阳城遗址建成国家考古遗址公园,并依托公园,创建咸阳博物院和各具特色的相关文化产业聚集区,构建文化产业体系。     

冲赛康 拉萨的商魂

2009年3月15日这天，堪称拉萨城商业之魂的“有机体”——冲赛康，迎来了重建之前的临时搬迁。随着这一消息的迅速传播，这座其貌不扬的批发市场，以及蕴藏在这座建筑之下的所有一切，再次成为关注热点。     

张飞庙遗址发掘简报

A.概况 张飞庙位于重庆市原云阳县城以南的长江南岸飞凤山麓(图一)。地理坐标东经108°51′,北纬30°12′,海拔130-160米。为全国重点文物保护单位。因位于三峡库区,对其地面建筑进行整体搬迁,迁移至云阳新县城盘石镇的长江南岸。 张飞庙,又名张桓侯庙,为纪念三国时蜀汉名将张飞而建。传张飞死后首级葬于飞凤山麓,因此建庙以祀。     

大获城遗址

大获城(“大”古读太、至今人称太获城)在苍溪县城东北20公里的大获山,属云丰山支脉。雄峰突起,四周崖峭壁,天生奇险,三面环宋江,一面通铜鼓山,为南宋抗元据点之一。     

论李维的道德史观

李维以其巨著《建城以来史》闻名于世,此书始于罗马建城,终于奥古斯都时期。共和国后期,大规模的领土扩张致使罗马社会发生了许多根本性的改变,罗马传统的道德风尚出现了明显衰退现象。道德是史学家诠释罗马历史的重要因素。李维将罗马过去的胜利和强大归因于罗马的传统美德,因而他以道德为主线构建罗马历史。他爱国主义和道德教化的著史动机使他致力于赞颂罗马先民的英雄业绩,激发读者的爱国热忱,劝诫罗马人避恶扬善。     

甘肃临夏莲花台辛店文化墓葬发掘报告

一遗址概况莲花台遗址位于甘肃省临夏县莲花乡莲城村,东北距永靖县城(小川)23公里,南距临夏县城20公里。整个遗址处在黄河与大夏河交汇的三角地带,属黄河南岸的第三台地(图一)。台地南面是黄土丘陵,北面原为地势较高的河谷平原,原永靖县城莲花城就坐落在这里。1962年修建刘家峡水库,原县城莲花城属淹没区,故将居民搬迁到现在的遗址上。自此,莲花乡便归临夏县管辖。莲花台遗址是1956年黄河水库考古队在刘家峡水库区进行文物普查时发现的(编号     

略论晚清乡村社会教化体系的历史变迁

清朝统治者在实践中确认了“教化为本”的统治原则,且逐渐形成并完善了自己的乡村社会教化体系。清代乡村社会的教化体系乃是一个二元同构性的组织系统,即以保甲制为代表的官方教化组织和形式与以宗族、乡约为代表的非官方教化组织与形式同构而成。鸦片战争后,随着社会结构的变动,乡村教化体系的变迁表现为两个方面：其一是传统乡村教化组织趋于形式;其二是乡村教化的内容开始发生变化。与传统乡村社会的教化体系─—官方与非官方教化组织二元同构性体系──不同,晚清乡村社会的教化体系乃是一个新兴教化体系与旧式教化体系异质并存的复合体。晚清乡村社会的教化体系呈现出多元化的趋向,这首先表现在教化组织形式属性的多元化上。其次还表现为教化主体的多元化。而且,晚清乡村社会教化体系嬗变的历史趋向,是以王朝对于基层社会控制的失控为标志的。清王朝逐渐失去了对乡村社会教化主体的控制,使得乡村社会的教化呈现出一种空前的失范状态。晚清乡村社会教化体系变迁所产生的影响是深远的。它与晚清政府走向灭亡时各项制度的衰落变迁同步进行着,并在相互之间产生着互动,共同构成了王朝灭亡的全部内容。     

陈毅主办的红军干部学校

正办校时间是民国十九年(1930年)7月,地点在信丰县黄泥排周坪黄家祠。办了十几天以后,就搬迁到西牛庙里,历时20多天。快要毕业的时候,又迁移到信丰县城天主堂。当时陈毅是红二十二军的军长,兼任红军干部学校校长。张扬是政治委员。毛泽覃曾到过学校讲课。学生的来源是信丰、     

原州释名及其州城新筑考

本文对原州释名和州城新筑这两方面进行了讨论 ,得出的结论是 :原州名称来源于其地理位置和地形的状况 ,城址在今宁夏境内 ;北周时修筑的城池是对原高平城在外层空间上较大规模的修筑 ,从而形成内外城     

乡约及其社会教化

乡约及其社会教化谢长法一、乡约的滥觞、发展与乡约组织的建立乡约原是指乡村、城坊的民众以美风俗、安里弥盗为宗旨自发订立的乡规民约。其滥觞于北宋吕大钧所创的《蓝田吕氏乡约》。《宋史·艺文志》载：＂《吕氏乡约仪》一卷,自大钧撰。＂吕大钧,字和叔,蓝田人,嘉...     

凉州大云寺的历史变迁

凉州大云寺位于武威市城东北隅．座北向南。遗址东依钟楼后院东围墙,西临东百家巷,南为钟楼巷,北至海子巷向东延伸段。南北长189米,东西宽177米,占地面积为33453平方米。现遗址东南角保存原大云寺建筑古钟楼一座,以及近年来搬迁的城内其它建筑火庙大殿和山陕会馆春秋阁及两廊,占地面积8000多平方米,现已对外开放。     

重庆忠州城址调查

为配合三峡工程物调查工作,本作曾于1994年调查淹没区内的古代城址。忠州城较具代表性。本从实地调查资料和献记载两方面分析和复原忠州城址的建置、沿革和地理历史风貌、保存现状等,对三峡库区的物研究有一定的意义。     

赵卿墓车马坑搬迁及搬迁后的保护修复

赵卿墓车马坑发掘出土后存放于太原市双塔寺文物库房内并进行了修复。赵卿墓车马坑作为太原博物馆的主要展品,于2014年搬迁至太原博物馆。搬迁过程采用了分块搬迁的方式,部分切割缝处的马骨,用棉纸包裹后进行搬迁。由于运输过程的颠簸以及采用分割搬迁的方式,搬迁后的车马坑文物,搬迁块之间存在缝隙、车体文物出现裂缝、棉纸包裹的马骨文物未复位、马骨文物支撑土局部酥松,难以达到陈列展示的效果。在对车马坑文物现状进行前期调查的基础上,对搬迁后的车马坑文物进行了修复。     

中国皇帝陵

我国历代的陵区建筑都具备一定的防卫条件,以防止人为破坏陵区建筑及维护陵区的秩序。据文献所记,汉高祖的长陵周围筑有城垣建筑,“城有南北西三面,东面无城,陪葬者皆在东。徙关东大族万家以为陵邑。”