我国民间舞蹈文化发展态势浅析

作为一种文化现象存在的民间舞蹈,其可以表现生活、表现习俗、表现历史、表现情意。在我国的少数民族地区,民族舞蹈是其文化历史最为重要的一个方面。本文对民间舞蹈的文化发展态势做一番浅析。     

关于当代中国民间舞蹈“走向”的思考——读刘晓真《走向剧场的乡土身影》

刘晓真《走向剧场的乡土身影一一从一个秧歌看当代中国民间舞蹈》①（以下简称《走向》）对以鼓子秧歌为代表的当代中国民间舞蹈风貌作了细致的历史探究和发展论述。它并未耽于线性的考察与民间舞蹈“知识性”描摹与梳理,而是从一个较为宏观的角度,对当代中国民间舞蹈在政治与文化格局变化中的生存境遇选择,在经济冲击与信仰衰落之中的身体变化,在面对非遗时形态“新”与“旧”的价值迷茫做了深入的思考和理性的阐述。把1949年作为民间舞蹈研究的时间起点,并非是对“新舞蹈艺术”、“边疆音乐舞蹈大会”以及“延安新秧歌运动”所形成的民间舞蹈舞风进行切断,而是在这个的特殊的时间节点中找出横跨两个世纪、不同历史时期民间舞蹈发展共同的文化和政治底色．。     

浅谈民族民间舞蹈的地域差异

一个民族文化的形成,地理环境的影响是一个非常重要的因素,纷繁多彩的我国民间舞蹈,正反映出我国文化的这一特点。民间舞蹈文化是舞蹈文化的重要组成部分,特别是我国民间舞蹈文化历史久远,种类丰富,样式各异,分布广泛,在不同的地区也呈现出同中有异的特点。自然地理环境给人类文化,特别是像民族民间舞蹈这种类型的文化的创造提供了物质材料,在一定程度上影响着民族民间舞蹈文化的发展和基本色彩。民族民间舞蹈文化作为精神文化、民族文化的标志物,呈现出环境赋予的各自特色。     

活跃在农村的“莲花落（lào）”

莲花落是华北地区一项农民为庆祝丰收节庆的文化活动,它流传于沧州地区,尤以沧县、南皮县为盛,据查已有一百五十多年的历史。冬季农闲时排练,正月十五前后演出,以示人们辞旧迎新,庆祝丰收的喜悦心情。落子系秧歌类型的民间舞蹈,内容多是表现男女爱情和人民生活的。     

浅析提升民间舞蹈教学的良好途径

民间舞蹈课是舞蹈专业教学中的一门基础课程,是借助于对民俗文化的学习、民间生活的体验、情境的创设等各种不同的教学方法开展的教学活动,是在历史的文化长河中逐渐形成和积淀的优秀文化。在新的形势下,如何通过不断地探索和实践,找寻提升民间舞蹈教学的良好途径,在提高教学水平的同时保护和发展优秀的传统民间舞蹈文化,逐渐成为舞蹈教育界备受关注的热议话题。     

论我国民族舞蹈的文化传承

我国幅员辽阔,民族舞蹈纷繁各异,民族舞蹈是我国各族人民在历史长河中留下的魅力倩影,是人类共同创造的精神财富。它体现了各民族的历史传统、生活特点和审美情趣是一个民族繁荣与长生的标志。在进入新时代以来,民间舞蹈受到了外来文化和经济浪潮的不断冲击,民族舞蹈文化的传承显得尤为重要。本文主要对民族舞蹈的现状进行了了解、探讨了民族文化舞蹈的特点,并对民间舞蹈的文化传承进行了简要分析。     

民间舞蹈

民间舞蹈起源于人类劳动生活,它是由人民群众自创自演,表现一个民族或地区的文化传统、生活习俗及人们精神风貌的群众性舞蹈活动,所以也称为“土风舞”。民间舞蹈多为载歌载舞的集体舞,舞蹈动作千姿百态,各具民族及地方特色。这些舞蹈表现的内容有古代原始社会的狩猎生活、战争经历、图腾信仰及生殖崇拜,也有现代生活中各种传统节日里人们表达欢喜之情的娱乐活动,有的则渗透了各种民俗、祭祀、礼仪活动的遗风。     

满族舞蹈中所展现的音乐特性魅力

我国每个少数民族都有各自的发展历史和文化背景,而在不同背景下形成了不同舞蹈音乐文化,每个民族都有各自的多样体裁和音乐特点.本文即对满族的民间舞蹈音乐进行系统的梳理,对其音乐的调式、装饰音、节奏、调式、伴奏乐器等进行系统分析,总结出满族舞蹈音乐的常见特点.     

秦皇岛地区民间舞蹈与旅游产业的融合性发展探究

河北省秦皇岛市是著名的旅游城市,优美的自然环境和独特的地理位置为秦皇岛提供了得天独厚的旅游资源。秦皇岛文旅产业发展也一直备受瞩目,催生了丰富多元的产业融合项目。秦皇岛地区的民间舞蹈作为珍贵的传统文化遗存,成为地方文化的记录者和展现者。因而,民间舞蹈与旅游项目以一脉相承的文化根基产生了关联,在文旅产业融合发展中呈现出独特的文化价值和特有的产业价值。本文通过对秦皇岛地区民间舞蹈与旅游产业融合的背景,以及在二者融合过程中存在的主要问题和应对策略的分析,进一步肯定秦皇岛地区文旅产业融合发展的价值,对地方民间舞蹈文化传承与文化旅游发展产生积极的推进作用。     

傣族民间舞蹈文化内涵及教学思考

傣族是一个拥有两年多年文明史的古老民族,早在两汉时期,就与中原有着密切的往来。傣族民间舞蹈文化也是中华民族一笔丰厚的历史文化遗产。为此本文结合典型的孔雀舞对傣族舞蹈文化进行了深入的研究分析,并探讨了教学中的方式方法。     

论南通民间地方舞蹈与地方音乐的融合

南通地处我国黄金海岸的中部,南临长江,东濒黄海,素有“江海门户”之称.南通历史悠久,南通人民有着优秀的文化艺术传统,南通的民歌、故事、舞蹈、音乐和各种造型艺术丰富多彩,其民间舞蹈与地方音乐的有机融合所形成的独特的艺术风格,是南通人民抒情表意的主要艺术手段之一. 音乐是舞蹈的灵魂,在舞蹈里要获得准确的民间气质.唯一最重要的成份就是恰当的音乐,否则,民间舞蹈就只能成为一具没有灵魂的躯壳.南通民间舞蹈之所以能长期的生存下来,保持着永不衰竭的艺术生命力,以至三次北上,誉满京都;首次东渡,轰动丰     

河西民间舞蹈述论

本文在广泛调查的基础上对现今仍流行 于河西的约２０多种民间舞蹈进行了简要的介绍,总结 了河西民间舞蹈的特点,并对其源流进行了考述。     

森林旅游之文化要义

森林旅游不仅是项产业,还是一种高品位的文化行为。其广博、深湛的文化内涵大抵表现在哲学、心理学、美学、历史、科学、教育诸方面。     

中国民族民间舞传承的现代际遇思考

中国民族民间舞蹈有着源远流长的历史。民族民间舞蹈是中国的传统艺术之一,它常常具有自己的独特之处,它代表着民族的审美情趣和美好愿望。随着时代的变迁和多元文化的融入,大众审美发生了变化,给中国民族民间舞蹈带来了新的挑战,但同时也迎来了传承和发展的新际遇。我国作为文化强国,应该创新民族民间舞蹈,基于此,本文通过分析中国民族民间舞蹈的现代际遇,希望民间舞蹈能够适应时代的发展,得到更好地传承。     

关于民族民间舞蹈创作的思考

中国民族民间舞蹈作品是在民间舞蹈的滋养下茁壮成长的,成功的民族民间舞蹈作品,它释放的不仅是艺术的魅力,更是文化的魅力。我从事民族民间舞蹈创作多年,如《藏巴雪莲》《轮月》《黑孔雀》《虎妞妞》等,一些作品在国家级省级赛事中获奖,总结多年的创作经验,我认为要想创作出好的民族民间舞蹈作品,应该做好以下几方面的工作。一、深入生活、热爱生活民间舞蹈     

保安族民间舞蹈现状思辨

保安族是我国特有的少数民族之一,用勤劳的双手和聪明才智创造了自己具有浓郁特色的歌舞艺术。但是由于种种原因,许多民间歌舞发展尤为缓慢,还有一些优秀的民间舞蹈随之失传,已成为历史中的歌舞。笔者以保安花儿、宴席曲和《保安腰刀》三种民间歌舞作为考察对象,采用人类文化学的视角以及舞蹈生态学的研究方法,通过田野调查分析歌舞文化衰落的主客观原因,提出关于保护与发展保安族民间歌舞艺术的一些构想,为传承民族文化尽绵薄之力。     

北宋八瓣菱花形船舶铜镜探析

本文以文物标准器为依据,对八瓣菱花形镜缘船舶镜归纳分型,探讨研究此类铜镜年代及文化因素,试图揭示其蕴涵的历史文化价值。并考证其制作时间应该是在北宋徽宗一朝,表现了皇权统治文化,展示了北宋文化反映出的中原文化。     

科学实证与文化阐释:中国新史学之双轨

中国新史学中最常见的两种历史研究方式是科学实证与文化阐释,前者旨在建立历史事实之真或寻求历史演变之理,后者则以探寻历史之意义或彰显切实之史识为目标,此二者可谓中国新史学之"双轨"。中国新史学正是沿此"双轨"向前发展的。从新史学之"双轨"着眼,并依据"新异性的标准",中国新史学界应有"八大家",他们分别是:梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、顾颉刚、傅斯年、郭沫若和钱穆。科学实证与文化阐释,这两种不同的历史研究取径,展示了中国新史学研究的多元面相,二者之间是相互融通的,并无根本性的冲突与对垒,其在治史观念与方法上亦可做到相互补益,相得益彰。许冠三在《新史学九十年》中因陷入"科学"迷思的褊狭"新史学观",以科学实证拒斥文化阐释,故而未能将钱穆基于"文化"视角来研究历史的文化史学视为新史学。钱穆的新史学特质主要表现为:在继承中国传统史学遗产之基础上,注重历史研究主体与客体的统一,以文化为本位,以阐释为取径,其典型表现是"以士释史";以中国为立场,注重探寻本国历史文化之意义,探求与本国历史文化相符合之史识,强调历史学的经世致用功能。钱穆的新史学观与后现代主义在批判科学主义历史学、反对文化一元论和西方中心主义历史观等方面多有契合之处,但其以"于客观中求实证"为基础的历史认识论与走向历史虚无主义的后现代主义有着本质的区别。     

从文学角度解读舞剧《月上贺兰》

《月上贺兰》是一部演绎回族历史的舞剧,表现出很强的文学性,其内容、取材、表达方式等方面都显示出独具特色的文学风格,蕴涵着浓厚的回族历史文化和民族风情。本文以该剧的文学性为基准,从内容、取材、文化符号、文学价值等角度,阐释这部回族艺术史诗。     

历史文化因素对广州市商业业态空间的影响

论文通过考察历史区位和社会文化对广州市商业业态空间的影响,分析了城市商业区对商业文化的继承和创新方式,并总结出其在地域空间上的表现特征。