自由与规约之间——就《背德者》试析纪德之悖谬思想探索

在安德烈·纪德的文学生涯中,创作于1902年的《背德者》具有非常重要的地位。它比较全面地展现了安德烈·纪德的思想探索,以及在探索过程中透露出来的困惑。本文试图通过对作品的分析,从象征的背离和对比对照中的放纵与失重两个方面,来剖白作家在小说中的思想探索。     

“自得课堂”落实立德树人目标的探索实践

<正>习近平同志在党的二十大报告中,明确指出“要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人的根本任务”。历史教育中怎样将“立德树人”这一根本任务落在实处？怎样让“立德树人”在历史学科教学中落地生根？两千多年前的孟子提出：“君子深造之以道,欲其自得之也。”其意是强调学习必须采取正确的方法,通过自觉自悟、质疑问难的学习,方可达到精深的境界。用“深造自得”的思想引领课堂教学是落实立德树人的有效途径之一。本文正是以此着墨,谈谈自己的探索,     

家训文化中的德治思想及其现代审视

以德修身、以德齐家、以德治国是中国古代家训化中德治思想的重要内容,而修身进德、养育人的道德良心与高尚品质则是齐家治国的基础。家训化中的德治思想作为历史传统的一部分,对中国现代化进程中的思想化建设有着重要的启迪意义,主要表现在加强道德建设、注重“德”“刑”并用,顾全大局、协调人我、振兴礼仪之邦,强调家庭教育、注重家风熏染等方面。     

亲民与新民─—古典史学的一场争论

《礼记·大学》中的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,其中的“亲民”蕴含着古典学中的“亲爱于民”的思想。但十二世纪的程颐改“亲”为“新”,意指“革其旧”之意。事实上不符合古典学的“亲民”思想,应以改正。     

亲民与新民——古典史学的一场争论

《札记·大学》中的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,其中的“亲民”蕴含着古典学中的“亲爱于民”的思想。但十二世纪的程颐改“亲”为“新”,意指“革其旧”之意。事实上不符合古典学的“亲民”思想,应以改正。     

“草生人”神话与日本国家的诞生

“草生人”,指人从草中诞生,这是日本《古事记》《日本书纪》中独特的人类起源神话。最初的人类、诸神、国土都“由草而生”,这是日本原始神话;在神的意志下“二次诞生”的新人类成为了日本国民,为天照大御神统治苇原中国、天皇统治日本建构了合理性,这是“原始神话变异体”。中国典籍中的“苍生”进入日本官方史书,意味着中国文化在日本最初的国家意识形态建构中起到了举足轻重的作用。在日本国家建立的初期,通过“记纪神话”统一国家思想,与建立律令制国家的努力同等重要,而奈良朝廷为了建立独立国家所全面效法的正是中国。     

习近平关于立德树人重要论述的创新发展与贯彻落实

党的十八大报告明确提出“把立德树人作为教育的根本任务”,这一重要的理论创新不但确立了我国教育事业的根本任务,也确立了当代大学生思想政治教育的根本任务,为新时代、新形势下加强和改进大学生思想政治教育工作指明了努力方向,提出了新的要求。习近平总书记在2016年12月召开的全国高校思想政治工作会议上的重要讲话中指出:“要坚持把立德树人作为中心环节,把思想政治工作贯穿教育教学全过程,实现全程育人、全方位育人,努力开创我国高等教育事业发展新局面。”①这一重要讲话首次将“立德树人”确立为“中心环节”,这是在新形势下对立德树人思想要求的新拓展、对立德树人地位作用的新提升、对立德树人实施路径的新要求,我们应当深入研究和认真贯彻落实。     

秦“数以六为纪”渊源考

《史记》所载秦始皇因尊崇"水德"而进行的"数以六为纪"改革与考古材料不符。所谓"数以六为纪"并非秦代普遍施行之制度,只是较为流行之潮流,且此潮流在先秦实已形成,延绵两汉而不衰,与"水德"无关,其渊源当追溯至先秦时代以"十二""六"为天数之思想。这一思想源于上古天文学,对古代音律、度量衡制度、数术思想影响极大,但随着战国以来天文学地位的下降,此源头遂晦而不彰,反为后起的五德说所混淆。     

说《旧唐书》的“比事”

《旧唐书》纪、传部分在“比事”方面下了很大工夫,用比较隐晦的方式对一些事关重大的唐代史事及人物进行贬斥,体现出了纂修者在书中贯彻“春秋笔法”的意图。最为典型的例子,一为效仿沈约《宋书·二凶传》的数字记日方式;二是上承班固《汉书·高后纪》及《王莽传》的成例,于《则天皇后纪》中记事非常简约。研究这一现象对更加深入地理解我国古代历史编纂思想有一定的帮助作用。     

《吕氏春秋·序意》篇及其与“纪”“览”“论”之关系考论

《吕氏春秋·序意》篇是《吕》书之“序”,它本应是解读《吕》书思想的一把钥匙,但由于目前无论在文本上还是思想上都还存在诸多尚未厘清的问题,故其价值尚未充分发挥。考察发现,《序意》篇内容有残损,现存内容应为“十二纪”“八览”之序的一部分。换言之,《序意》遗失了“十二纪”之序的后半部分,“八览”之序的前半部分,以及“六论”之序的全部。从《序意》篇与《吕》书整体内容的关联来看,现存内容是对“十二纪”写作目的、写作方法的说明,但没有对“十二纪”的主要内容、核心思想的论述。“八览”之序的部分则正好相反,没有起首语、没有写作目的、写作形式等概述性的说明,只有关于主要内容、核心思想的论述。     

道之以德齐之以礼——也谈新形势下的班主任工作

“道之以德,齐之以礼”是新形式下班主任管理的惟一出路也是最佳出路。笔者企图从中《论语》攫取教育思想及大量论据,结合现实具体阐述在班主任管理工作中,“道之以德,齐之以礼”的必要性及可操作性。     

两唐书地名纠谬二则

１、《旧唐书》卷１８５下《薛珏传》云：“兼渭南尉,奏课第一。间岁,复以清名尤异闻,迁昭德令。县人请立碑纪政,珏固让不受。”而《新唐书》卷１４３《薛珏传》则云：珏“岁中以清白闻,课第一,改昭应令,人请立石纪德,珏固让。”是“昭德”与“昭应”互异。中华书...     

论先秦诸子的鬼神观

春秋战国时期是我国社会发展史上的一个重要变革阶段,伴随着新兴地主级阶的崛起,在文化学术与政治思想领域诱发了进步与保守的激烈论争,出现了我国文化史上少有的“百家争鸣”的繁盛局面。诸子对殷周以来的“天”、“神”、“德”、“礼”、“孝”等思想的批判与继承中,或多或少地引证了当时的民俗事象,或隐或现地阐发了各自的民俗见解,并注意到民俗在敬神祭鬼及人事、政治中的作用。     

清华简《五纪》“唯昔方有洪”章释义——兼及《五纪》的作者、性质问题

以训诂和文法分析、文献对读为手段,分析清华简《五纪》“唯昔方有洪”章（首章）的含义和《五纪》的性质、作者等问题,可以认识到：清华简《五纪》首章是对《五纪》全篇的总括,叙述了舜帝和群臣治理洪水、重建文明的经过;《五纪》即《尚书·顾命》中记载的“《大训》”,分为“正文”和“传”两部分;《五纪》的作者是周文王。     

袁世凯与德国

袁世凯在其小站练兵、入鲁主政、坐津督直、辛刻出山、帝制自为的五个时期,始终与德国保持着密切的关系和往来,而这种关系的构建及发展给予了露骨 世凯政治 上的极大帮助,从中也可以看到袁世凯“仿德”、“防德”、“联德”及“排德”的政治、外交思想轨迹。     

“作民主”与“民作主”源流考

在中国传统文化中,有民本思想,而无民主思想。民主这个词是外来的。中国古文献中有“民主’二字,却无“民权”一词。那里的所谓“民主”,并不是“民作主”,而是“作民主”。它与传统的民本思想相通,而与近代民主思想义殊。据《尚书》载,周王朝建立后,为安抚殷商遗民,周公告之说,在夏代末期,夏王桀“慢神虐民”,“灭德作威”,引起天帝不满,乃更“求民主”,即另求民之主,看到商汤有德,便下召命给汤,诛灭夏桀,“代夏作民主”。但商代到了殷纣王,亦“暴虐无道”、“诛杀不已”、“淫乱不止”。天又赞美周文王有德,“兴我小…     

方志大事记考略

方志大事记,是从史书中逐渐演变、过渡、移植而来的。古称本纪、皇帝纪年、帝制纪、总纪、通纪、纪事、编年纪、纪事沿革表、时事表、大政纪、前事略等。《大事记》之名最早由司马迁所创,他在《史记》“年表十汉兴以来将相名臣”中第一次设《大事记》,编年记述将相御史大夫的事迹,详尽明了。另有“本纪十二篇”专载皇言和事迹。考其源,方志大事记应追溯到周王期及各诸侯国普设史官,“左史     

西周铜器铭文中的“德”字

在商周奴隶制社会里,“德治”是“礼治”的重要内容之一,是用来维护尊卑贵贱、巩固统治的重要手段,也是实现“礼治”的重要途径。但从目前考古发现的资料看,商代的铜器铭文里尚未见到有“德”字,而在殷墟卜辞中则多有发现。卜辞中的“德”,     

从《巴赫其萨莱致喀什噶尔的信》看鞑靼扎吉德教育在近代喀什噶尔的传播

19世纪中后期,鞑靼人早期的启蒙教育家提出了以“扎吉德”为名的教育改革思想,并创办多种报刊在境内外穆斯林中宣传“扎吉德”思想,近代新疆喀什噶尔也成了传播的目的地.鞑靼语报刊积极刊发针对喀什噶尔的文章,在教育理念、教育模式以及意识形态等方面,对喀什噶尔的穆斯林产生了很大影响.本文以在《译文报》上发表的《巴赫其萨莱致喀什噶尔的信》为依据,试对此期鞑靼扎吉德教育在喀什噶尔的传播及演变做简要阐述.     

由“以数为纪”看《洪范》的性质与年代

“以数为纪”是口头语言程式。以“以数为纪”为文体特征的《洪范》是保存在口头语言中的政治纲领,它经历了一个从简单到复杂、从分散到集中、从彼此独立到互相联系、最后形成一个整体的较为漫长的发展过程。夏、商、周初是先秦“口头传统”的兴盛时期,因而《洪范》应是夏商时代的作品。