诸家息夫人诗评说

息夫人,春秋息侯的妻子。息国故址在今河南息县北。公元前680年,息为楚王所灭。汉刘向《列女传》说,息侯夫妇壮烈自杀。《左传、庄公十四年》谓息夫人妫氏为楚王所得,后生莫敖和成王二子。息妫深痛国亡夫死身辱,不和楚王说话,恨之刺骨。她是个美人,像桃花般娇艳,后人称为桃花夫人。她又是中国上古第一位恨人,无力抵抗强暴,只用死般沉默来寄托仇恨。她做的是千古无可奈何的恨事。     

“桃花夫人”息妫

她不发一言,姿容绝色,任由三个国君为之混战春天的桃花能有多美,她就有多美。她是息妫,息国的息,妫氏的妫。陈宣公妫氏,在多得数不过来的春秋诸国里,若不是生了两个女儿,只怕没有人会记得。敲锣打鼓,把她们嫁了,送去蔡国的,是蔡妫;送去息国的,是息妫。既是近邻,又成了连襟,息妫出嫁的时候,去看望一下蔡国的姐姐,自是应当。     

息夫人及其传说

息国 ,是春秋时期位于淮河中上游的小诸侯国 ,与蔡、赖、蒋、黄、弦、江等国相邻。息国故城遗址现位于今信阳市息县县城西南 4公里处 ,1 96 3年被河南省列为首批省级文物保护单位。息夫人 ,姓妫 (音 :gu墿) ,系陈国 (今周口市淮阳县 )国君的次女。周庄王十三年 (公元前 6 84年 )三月 ,息侯娶妫氏 ,人称息夫人 ;因其婷玉娇美 ,面如桃花 ,又称其为“桃花夫人”。息妫外嫁 ,本身就是政治联姻的结果。当时 ,楚国国力盛起 ,欲成霸业 ,遂向中原扩展。陈国国君为结盟拒楚 ,将两个女儿许与息国国君和蔡国国君 ,蔡侯妻蔡妫为姊 ,息侯妻息妫为妹。息侯…     

可怜朱户锁婵娟

王维有一首诗,题为《息夫人》:莫以今日宠,能忘旧日恩。看花满眼泪,不共楚王言。据《左传·庄公十八年》载,贪恋女色的楚文王听说息侯的夫人长得十分俏丽,于是就突然出兵,消灭了这个弹丸小国,将息妫掳掠而归,据为己有。托尔斯泰也认为女性之妩媚在于一笑。佳人之笑属于至美。对于美女,讲究"千金买     

以清代地方志为载体对列女构成及其贞节观的研究

本文通过对部分清代地方志中关于"列女"的记载进行分析,将列女的构成分为节妇、烈妇和贞女三类,并由此分析清代的贞节观念以及在地方志记载中守节的妇女及其反映出的贞节观。     

由汉代妇女离异与再婚的状况看汉代人的贞节观

贞节观是个非常值得讨论的问题,除单篇论文外,亦有专书进行探讨。在这其中,汉代人的贞节观又尤其为广大学者兴趣之所在,目前已有多篇文章予以探讨。总起来说,学术界对汉代人贞节观的认识主要有两种观点,一种认为汉代人的贞节观念强烈;一种则认为汉代人贞节观念淡薄,甚至干脆就没有。比较而论,持后一     

以清代地方志为载体对列女构成及其贞节观的研究简

本文通过对部分清代地方志中关于“列女”的记载进行分析,将列女的构成分为节妇、烈妇和贞女三类,并由此分析清代的贞节观念以及在地方志记载中守节的妇女及其反映出的贞节观。     

清代即墨的贞节妇女简论

对女性贞节道德的要求是父权制社会形成的产物,在封建社会有着愈演愈烈的发展趋势。本文以《即墨县志》为依据,对清代即墨县的贞节妇女守节殉烈情况进行了分析:清代即墨贞节妇女在丈夫死后,首先以抚育丈夫子嗣、延续夫家香火为第一要务,而对于夫亡无子的妇女,大都选择了殉节之路;可见"三从四德"的封建礼教深深禁锢了妇女的精神世界,致使女性以出嫁后从夫、夫亡从子为人生皈依,当二者在现实社会皆无可从时,则意味着清代妇女生存希望的幻灭,导致殉节现象的普遍发生。     

书与人

《风雨流亡路》本书作者范小梵在抗战中只是一位普通知识女性,当年写作这本抗战生活回忆录的初衷十分简单:因为爱情,为了让她身在法国留学的丈夫看到她的生活而写日记。然而历经"文革"劫难幸存下     

她用日记记录了南京大屠杀

在电影《拉贝日记》中有她的影子;在哈金的小说《南京安魂曲》中有对她的描写;在陆川导演的电影《南京!南京!》中,有她正义的呐喊;电影《金陵十三钗》中,风月女子们危难时刻挺身救士兵的感人故事,真正幕后导演是她;她用滴血的笔记录了1937年南京大屠杀中日军的暴行;南京大屠杀期间,她把金陵女大改成难民收容所,挽救了上万条中国人的性命。在那血雨腥风的时刻,她是当时全南京城难民心中的"观音菩萨"、"神的使者"。在     

由《金瓶梅》中寡妇再嫁看晚明女性文化的民俗特点

贞节观念是中国古代社会女性文化的一个重要概念,但在《金瓶梅》中,这种传统的婚姻文化观念受到了强烈冲击.本文通过对《金瓶梅》中寡妇再嫁这种女性文化现象的观照,探讨晚明女性文化的民俗特点.     

唐代的告身

最近几年,在考古工作中,发现了好几件唐代的"告身"。新疆出土的"汜德达告身",《文物》1975年8期已有专文作了论述;"张无价告身",也已在《文物》1975年第7期中作了初步介绍。今年第十期《文物》     

其它舜裔氏姓简略

吴氏:吴氏系虞的转音氏姓,所以,舜后亦有吴氏。吴广,秦末农民起义领袖,出自舜后陈国之地阳夏(今河南淮阳)。吴氏为虞氏的后代。 妫氏:妫氏,因舜生妫汭,子孙姓妫氏,后来有改作姚氏者,改作虞或其他姓氏。 甄氏:甄氏认为是舜之后者人数众多。《广韵》中说,舜陶甄河滨,其后为氏,出中山、河南二望。     

三朝夏宫杂考

（一）张北地区是辽、金、元三代的夏宫所在，这里古为东胡地。《史记》：“燕筑长城，自造阳至襄平，所以御东胡也。”造阳即今怀来地，两汉时则为乌桓所据。光武帝建武中，用班彪言，复置乌桓校尉于上谷宁城。注云：“地在今妫川郡怀戎县西北。”洋河古称妫水，唐妫州治...     

息国铜器及其历史地理分析

一、息国历史、族姓简述息是淮北诸侯之一,《左传》作“息”,《说文》、《玉篇》和《释文》并作“鄎”,古文字中有无偏旁无别,息、鄎实为一字,同从“自”得声。《左传》隐公十一年“郑、息有违言,息侯伐郑,郑伯与战于竟,息师大败而还。君子是以知息之将亡也,不度德,不量力,不亲亲,不征辞,不察有罪。犯五不韪,而     

论《老子指略》中王弼的思路

王弼的著作中存在着"崇本息末"和"崇本举末"两种看似截然相反的主张,其实并不矛盾:"息末"与"举末"虽然不同,但由于"道"自身没有欲望和需求,故以"道"观之,故两者是齐一的,故可统一于"崇本";而人则有欲望和需求,会将客观事物按照自己的需求来分别好坏,故当以人观之时,"末"就有了好坏之分,坏的要"息",好的要"举"。     

从妇女再嫁看汉代的贞节观

在先秦时期,在以父权为中心的私有制家庭取代以母子血缘为核心的自然形态的过程中,贞节观念形成了。到了两汉时期,对女子的贞节要求渐渐强化,贞节理论臻于成熟,尽管如此,从贵族到平民,汉代女子再嫁现象十分普遍,女子再婚也享有很大的自由,社会对于贞节终不严重看视,足以证明汉代不过是贞节观念由宽泛向严格的一个过渡时代。     

从成语“老马识途”中窥观古老的山戎民族

<正>山戎是生活在我国北方的一支曾经相当强大的部族,早于东胡。历史可以追溯到远古传说时期,早在虞舜时期即已经存在,这在古文献的记载中可以得到证实。《大戴礼记·五帝德》载孔子谈论舜时说:"(舜)南抚交趾、大、教,鲜支、渠度、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长鸟夷、羽民"《史记·五帝本纪》记"北逐荤粥",对"荤粥"《索隐》注为:"匈奴别名也。唐虞已上日山戎,亦日薰粥,夏日淳维,殷日鬼方,周日獗狁,汉日匈奴。"可知山戎同发、息慎(即肃慎)同为     

敦煌文献《平脉略例》、《玄感脉经》考论三则

《平脉略例》一书在敦煌出土文献中凡三见,即S.5614、P.2115、S.6245,其中以S.5614的文字较为完整。《玄感脉经》一卷,在敦煌出土文献中编号P.3477。此文对《平脉略例》与《玄感脉经》记载的"诊法常以平旦"、持脉轻重、"平人一日一夜一万三千五百息"等三个医学问题进行了考论,梳理了其源流、辨析了其正误、论述了其中医学术价值。     

《韩诗外传》中的“天道”

韩婴的《韩诗外传》是汉初的一部著作,继承了周代的"天道"观和荀子对"天"的认识。考察《韩诗外传》中有关"天道"的记述,藉此以认识汉初的学术综合趋势。