论殷周之际的社会变革——为王国维诞辰120周年及逝世70周年而作

论殷周之际的社会变革——为王国维诞辰１２０周年及逝世７０周年而作沈长云今年，是著名的古史学家王国维诞辰１２０周年及逝世７０周年。在王国维的诸多著述中，涉及中国历史文化问题最深，且对后世影响最大的一篇论文，是他的《殷周制度论》。刚好，今年也是这篇论文发...     

王国维致沈曾植遗墨三种考释

浙江嘉兴博物馆与海宁博物馆藏有王国维为沈曾植70寿辰而作的三件文献。分别为＂王国维行楷《海日楼歌》诗稿轴＂、＂王国维行楷致沈曾植信札＂以及＂孙德谦书《王国维〈沈乙尚书七十寿序〉》中堂＂。这三件墨迹在研究沈曾植的历史地位、王国维与沈曾植的关系以及王国维的书法艺术等方面,     

王国维与陈寅恪考据史观之比较

作为近代的两位声名显赫的国学大师、史学大家，王国维与陈寅恪有许多值得我们仔细学习和研究的地方。本文探讨了王国维与陈寅恪在考据上的观点和贡献，旨在加深对两位大师治史观之认识。     

扑朔迷离的江苏督军李纯之死

在我眼前，突然浮现出几位历史人物，一是在景山自缢的明朝末代皇帝崇祯，一是在昆明湖自沉弃世的一代国学大师王国维，还有就是在督署自毙身亡的江苏督军李纯。如果究其死因，崇祯故去，是明明白白；王国维离世，则非此即彼；而李纯的绝尘，就有点扑朔迷离，不是三言两语能说清楚的。     

王国维致张尔田函考释

新发现的1923年8月14日王国维致张尔田函,内容涉及当年初夏王国维北上担任逊清朝廷南书房行走之初的生活、任职、交游与学术等情况,有助于王国维生平与思想研究。     

胡适与唐山

1930年,《胡适文存》第三集出版时,扉页上有这样的题词——"纪念四位最近失掉的朋友:李大钊先生、王国维先生、梁启超先生、单不庵先生。"李大钊长胡适3岁,胡适与李大钊相互知名当是在1917年前后,1919年胡李二人共事于北京大学,1919年至1924年联名发表的各类启事有16件之多,1920年8月联名发表《争自由的宣言》,1922年4月联名发表《我们的政治主张》,显示了政     

王国维的号“人间”辨析

日本榎一雄先生在《东洋文库书报》第8号发表了《王国维手钞手校词曲书二十五种》一文,介绍了东洋文库所藏的王国维手钞手校的词曲书,并将这些书中王国维的跋文、识语悉为录出,其中有六处,王国维署了“人间”。据此,榎一雄先生提出:“从这些跋语中,我们还可以考证出‘人间’是王国维的号这一事实”。     

王国维死因新探

1927年6月4日,上海《申报》刊登了这样一条消息:昨(电文发出时间为3日下午)清华教授王国维在颐和园投河而死。消息一经传出,举世震惊!时至今日,王国维之死依然是一桩历史公案。目前国内外有关王国维死因的研究有十几种说法,     

王国维“有我之境”与“无我之境”探讨

本文探讨了王国维《人间词话》中"有我之境"与"无我之境"的含义。文章首先阐明了"境界"的含义,然后结合王国维写作《人间词话》的时代背景与学术背景,试图得到王国维本人对"有我之境"与"无我之境"的阐述。文章认为王国维"有我之境"与"无我之境"的提出是受到叔本华等西方美学思想的影响,并结合中国古代文论中的相关说法结合而成的。     

北京大学美学80年回顾

北京大学美学８０年回顾叶朗一从学科分类来说，美学是属于哲学的范围。哲学是一级学科，美学是包含于哲学学科内的二级学科。所以回顾北京大学美学的历史，要从北京大学哲学系谈起。北京大学的前身是清末的京师大学堂，它始建于１８９８年。１９１１年辛亥革命成功，京师...     

二十世纪戏曲文献之发现与南戏研究之进步

王国维先生尝云"古来新学问起,大都由于新发现",此语尤适用于二十世纪的南戏研究.南戏研究始自王国维《宋元戏曲史》(1913),但世纪初的王国维可以凭藉的戏曲文献极其有限,所以《宋元戏曲史》有关南戏的论述不能不留下许多缺憾.     

王国维与中国现代学术国际学术研讨会综述

<正>2010年5月28日,时值《王国维全集》正式出版之际,《王国维全集》编委会与来自国内外的著名专家、学者50余位汇聚一堂,于上海华东师范大学隆重举行了"王国维与中国现代学术国际学术研讨会"。本次会议由华东师范大学具体承办,并获得了浙江教育出版社、广东教育出版社和浙     

王国维与蔡元培:一样的身路不同的心途

正在中国近现代文化史上,王国维与蔡元培都绝对是出类拔萃的人物,提起中国近代文艺评论,没有人敢忽略王国维的《人间词话》;说起中国现代高等教育,没有谁敢否定蔡元培执掌北大时的成绩。这两位牛人都是浙江人,老家一个在海宁,一个在绍兴。他们最初的人生颇有相似之处。比如他们的家世都不错,海宁人王国维出身于世代书香家庭,其父王乃誉精通书画、篆刻、诗文,王国维从小就受到传统文化的熏陶。7岁入私塾,师从潘紫     

王国维《观堂集林》初版印行考

王国维死后的24卷定本?1927年6月2日,王国维(1877-1927)在颐和园内的鱼藻轩前,自沉于昆明湖。王国维之死,世人热议已久。毕竟斯人已逝,整理其遗著成为当务之急。其友人罗振玉1927年编印《海宁王忠慤公遗书》,其弟子赵万里1940年编印《海宁王静安先生遗书》(以下均简称"遗书本"),均应时而生。在这两部卷帙浩繁的"遗书本"之中,王氏代表作《观堂集林》必然辑录,共计24卷。这部《观堂集林》,是王国维国学研究成果的集大成者,确如梁启超所赞"几乎篇篇都有新发明"。     

王国维与陈寅恪考据史观之比较

作为近代的两位声名显赫的国学大师、史学大家,王国维与陈寅恪有许多值得我们仔细学习和研究的地方。本文探讨了王国维与陈寅恪在考据上的观点和贡献,旨在加深对两位大师治史观之认识。     

王国维《优语录》与任二北《优语集》之比勘

王国维《盛京时报》本《优语录》是未能为人知的版本。今人任二北先生踵武前贤,辑《优语集》九卷。与王国维《优语录》相比,任书特点收录时间长,范围广,考证源流细,并且每条皆加标以题目。是采录优语的集大成之作,弥补了王国维《优语录》的缺失。本文将王本与任本加以对照,迻录存有差异者,并略加笺疏。     

略论王国维的古史研究

一、王国维在古史研究上的贡献“五四”运动以后,在中国史学界出现了一种疑古学风,这种学风,发展成以顾颉刚先生为代表的“古史辨派”。也就是在这个时候,和古史辨派的学风相反,不是怀疑中国古代史,而是利用出土的甲骨、金文证明中国古代典籍中的古史记载而说明其可信者是王国维先生。王国维是利用甲骨、金文解释中国古代史的创始人。这种方法,现在来看是平常的而且是应当的,但在当时来说,这是新奇的事。我们看一看和王国维同时的权威、经学     

王国维抄校《录鬼簿》考

1908至1910年,王国维曾先后抄录、批校过三种版本的《录鬼簿》,所涉底本有明抄本、清尤贞起钞本和清《楝亭十二种》刻本。而自上世纪四十年代以后,由于前两种抄本在大陆已不可获见,故关于王国维抄校《录鬼簿》及《录鬼簿》版本相关的研究均未能细论其详。本文结合前人对王国维校勘《楝亭十二种》本《录鬼簿》的研究成果,另将台湾傅斯年图书馆所藏的明抄本、尤抄本及国家图书馆藏影抄尤本、日本东洋文库藏王国维据明抄本所作的过录本四种纳入综合考察,在对王国维抄校《录鬼簿》的始末进行细致梳理过程中,发现王氏起初措意于抄校的目的乃是为其正在编纂的戏曲著作《曲录》作参考。但王氏在得到影抄尤本后虽收齐了三种版本《录鬼簿》,却最终放弃当初的刊刻打算,乃是因为刘世珩主持的《暖红室汇刻传奇》计划中早已纳入《录鬼簿》。藉此不仅可明晰王国维早年戏曲研究脉路,而且对《录鬼簿》的版本研究亦可提供新的参考。     

二重证据法与考古学研究

王国维"二重证据法"对学术界影响极大,学者多认为是1925年他在清华大学研究院的讲义《古史新证》中开始提出的,但是早在1917年夏天,王国维已经明确提出"二重证据法",并对之有较充分的论述。但是王国维只是强调了地下材料对纸上材料的作用,但其实纸上材料对地下材料的作用也很大,在考古学研究过程中更不容忽视。因而,在考古学研究中必须重视纸上材料。     

《古史新证》、《古文新证》辨析与近代史学

本文主要通过对民初史学界语境的考察,论证“古文新证”为王国维1925年清华国学院讲义的标题及其本意。并由《古文新证》分析王国维与民初史学界的关系,进而理出民初学者治学方法和态度的差异及其隐含的共有的价值取向。