王国维的“古雅”说美学意蕴论析

王国维他立足于中国传统文化,吸收和借鉴了西芳哲学、美学营养,提出了“古雅”也是关的形式的论断。然而自 1907年王国维提出“古雅”说以来,“古雅”作为一种审美范畴并未得到学界的普遍关注与认同。弄清“古雅”的实质内涵,才能正确认识与评价“古雅”说及其美学意义。     

“大跃进”时期的诗歌创作

1958年,中国掀起了以"超英赶美"为目标,以大炼钢铁为中心内容的"大跃进"运动。与工农业生产"放卫星"一样,文艺创作也不甘落后,在"生产大跃进,文化紧紧跟,壁画打头阵,歌唱作先锋"的口号下,要求"人人作诗,人人作画"。一时间,从领袖到百姓,从诗人到大字不识的农民,都充满激情地投入到诗歌创作中去。"歌声遍田野","满城题壁皆诗画",一时间全国成了歌的海洋、诗的国度。     

论我国犯罪构成“法定说”的合理性

犯罪构成理论在我国犯罪体系乃至整个刑法学的理论体系中都占有核心地位。但是在理论上,由于对“犯罪构成”这一概念的多义性理解,以致刑法学中一直存在着形式多样、内容复杂的各种不同体系、不同流派、不同主张的犯罪构成理论。尤以犯罪构成的“法定说”及“理论说”的对立为其代表。本文试图通过对犯罪构成概念内涵外延的剖析,论证“法定说”的合理性。     

论我国犯罪构成“法定说”的合理性

犯罪构成理论在我国犯罪体系乃至整个刑法学的理论体系中都占有核心地位。但是在理论上,由于对＂犯罪构成＂这一概念的多义性理解,以致刑法学中一直存在着形式多样、内容复杂的各种不同体系、不同流派、不同主张的犯罪构成理论。尤以犯罪构成的＂法定说＂及＂理论说＂的对立为其代表。本文试图通过对犯罪构成概念内涵外延的剖析,论证＂法定说＂的合理性。     

浅谈如何说好“说课”

说课是当今教学改革的新课题,是教学研究工作的新形式,说课活动的开展,引起了广大领导和教师的广泛重视与关注,为教学研究工作注入了新的生机与活力。所以如何说好课也是我们每位教师所关注和探讨的话题。     

李贺的变态心理对其诗歌创作的影响

李贺是一位富于创造性的诗人,在他短促的生命中,为诗歌创作开辟了一个新的天地。他蜗居到自己所建构的阴冷的鬼蜮世界,描鬼说怪,谈坟说墓,同时又幻想着神仙世界的圣洁与美好;他以“皇孙”身份自夸,并积极谋取功名利禄却在仕途上很不得意;同时被压抑的性爱无处宣泄,只有通过香词艳语来表达。其变态心理的根源是:恋母情结、仕途多舛、楚陶文化的熏染。     

文化适应与韦绣孟的诗歌创作

据学考证,广西壮族自唐代开始就出现了人创作,但数量不多,一直到了近代,作品才开始多起来。据不完全统计,在近代八十年的时间里,壮族人创作的诗歌达一万首,诗集或诗合集有三十种以上。在这些壮族诗人中,韦绣孟被称为壮族知识分子的典型和有代表性的诗人。韦绣孟(1856-1929),中渡(今广西鹿寨县)人,字峰芝,号茹芝山人,出身书香门第,其祖韦布泽通经史,其父韦麟阁擅诗,     

林则徐持节云贵期间的诗歌创作

1847年,在众多正直官吏的鼎力推举下,道光皇帝再次起用沦谪西北的林则徐,任命他为云贵总督。林则徐即从西安“束装就道,经由川蜀,备历险艰”P464于是年六月抵达昆明,开始了他3年西南军政长官的宦途。     

论王维诗歌创作受儒家思想的影响——以“仁”为中心解构

王维是盛唐时期的著名诗人,他的山水诗格调高雅,动静相形,意境幽远;参禅悟理,空寂之境;受到佛教思想的深远影响。但是王维生活在盛唐时期,他的诗歌创作以及人生观不可避免地受到儒家思想和道教的影响。本文着重谈谈王维诗歌受到传统儒家＂仁＂的思想的影响。王维诗歌受到儒家＂仁＂的影响,即孝亲思想,对友人重情重义,忠君报国思想以及修己。     

阳明心学与汤显相“至情”说

汤显祖自幼受到阳明心学的熏陶。对他影响最深的是罗汝芳、达观和尚和李贽。罗汝芳生生之仁的学术思想,达观侠义救世精神,以及李贽“童心”说和狂狷豪侠气质,对汤显祖人生观、政治观的形成,都有决定性的意义,自然对汤氏文学思想与美学思想的核心“至情”说,也有密切的联系。汤氏“至情”说,对明清文学的发展,有深远的影响。     

“拜上帝会”说辨正

迄今为止,学术界一致认为冯云山所创建的宗教组织名叫“拜上帝会”,这似乎已成不易之论。但细加考证不难发现,“拜上帝会”说其实并不能成立。     

戴复古在现实主义精神影响下的诗歌创作

戴复古在南宋时期名闻朝野,受到许多文人学士的赞赏,其具有现实主义精神的诗歌创作真实的反映了南宋的社会面貌,具有很高的史诗价值,因此戴复古被推为南宋江湖诗人的翘楚。     

周道始兴秦“豳”说补缀

近代学者钱穆先生《周初地理考》一文,首倡周道始兴晋＂邠＂之地说。此说似乎对《左传》、《史记》传统的秦＂豳＂说具有一种颠覆性,但由于钱先生所立论依据有缺憾,故对传统秦＂豳＂说实难撼动。     

李贽“童心说”的心学渊源与理性超越

李贽的文学思想对晚明的文学理论批评和创作产生了重大影响。本文探讨了李贽文学思想的核心"童心说"与阳明心学的渊源关系,并论证了"童心说"在主体思维和文学审美上对阳明心学的超越。     

从史实论十四音与四声起源及诗文声律论的关系

魏晋以降,随着佛学与玄学的相互影响与渗透,佛教逐渐为中国人普遍接受,名士兼擅佛理成为当时的一种风尚。南朝宋侍中何尚之答宋帝时,曾历敷东晋以来长于佛理的名士异德：     

范成大在广西的诗歌创作

宋孝宗乾道七年（1171）,时任中书舍人的范成大除集英殿修撰知静江府（今广西桂林）,兼广西经略安抚使。次年十二月七日范成大由吴郡（今江苏苏州）赴广西就任,《桂海虞衡志序》记录了他告别亲友赴任时的情景：     

倪瓒“逸气说”及其题画诗创作

倪瓒,元末著名的画家、诗人,少有大志,却一直没有实现抱负的机会,将满腹情志寄予在诗画创作中。他提出"逸气说"的绘画理论,创作了大量题画诗歌,其题画诗描绘画面又诗意地反映现实生活,表达了他诸多的人生感慨,有遗世独立的平静淡泊,也有社会动乱、物是人非的悲凉,传统题画诗题材表现内容由此取得了新突破。     

曾几在广西的诗歌创作

曾几（1086—1166）,字吉甫,号茶山居士,其先赣州（今江西赣县）人,后徙河南（今河南洛阳）,南宋理学家,诗人。宋高宗建炎四年（1130）,四十七岁的曾几因避战乱自湖北南下柳州、浔州（今广西桂平）,绍兴三年（1133）徙江南西路提点刑狱,自岭外还。绍兴六年,曾几除广南西路转运副使。绍兴八年,提点两浙西路刑狱,离开广西。绍兴九年,因忤秦桧被罢官的曾几又被起用为广西转运判官,次年初春赴任,绍兴十一年改除荆湖南路转运副使。     

朱光潜“诗境”说述评

“诗境”说是《诗经》的核心观点之一,也是朱光潜诗学理论的精髓之一。它虽未直接讨论诗的本质问题,但实质上却是朱光潜诗的本质观的核心部分。朱光潜的“诗境”说直接受到王国维《人间词话》“意境”说的启示。王国维《人间词话》提出“词以境界为上,有境界则自成高格,自有名句”的“境界”说。朱光潜对王氏评价及高,认为《人间词话》是近代学批评“最精到”的作,甚至到晚年他还满怀感激地说：“王国维写过一本小书《人间词话》,我从中受到很多启     

“五王”与“四天子”说:一种“世界观念”在亚欧大陆的流动

在古代阿拉伯文献《中国印度见闻录》中有一段关于阿拉伯商人与中国皇帝的对话,其中提到了关于世界诸王以及伊斯兰教、基督教、佛教等许多问题。这类记载在古代阿拉伯文献中还有许多,大都是以伊拉克王为中心,包括中国皇帝、突厥王、印度王和拜占庭王在内的"五王说",它反映了古代阿拉伯人的世界观念。在古代印度、中亚及中国也流传着类似的"四天子说"。这种观念最早出现在印度,它认为世界是由人主、马主、宝主和象主四位天子所统治,分别对应着中国、突厥、拂菻(拜占庭)和印度,而印度则是世界的中心,它反映了古代印度佛教的世界地理观。在中亚地区和中国也流行着类似的说法,大都是受其影响。从阿拉伯的"五王说"与印度的"四天子说"可以看出,古代两河流域诸王朝与古代印度在有关世界认知观念中的相互影响。实际上,它反映的是一种"世界观念"在古代亚欧大陆流动的历史。