实践本体论之现代涵义阐释

现代本体论的重建源于现代西方哲学对“拒斥形而上学”的偏颇的克服,然而其本体论重建的基本精神或基本意向,早已显现于马克思建立的实践本体论之中。以人与世界的实践关系,实践本体论展现了现代本体论从重实体向重关系的转变;以注重现存的感性世界而对远离人的世界存而不论,实践本体论展现了现代本体论从本体之实体化向理论约定性的转变;以人们能动地改变现存的劳动异化社会,实践本体论展现了现代本体论从追问世界是什么向世界应当是什么的转变;以人的自由全面发展的最高价值观照,实践本体论展现了现代本体论从注重事实性或事实判断向注重价值性或价值判断的转变。     

以社会历史为本位:论冯友兰新理学的道德观

冯友兰认为传统的儒家哲学是一种伦理学,那么,道德问题即是其最主要的问题。在传统的儒家哲学里,道德是内在的,因而是超越历史的。而在冯友兰的新理学体系里,因为消解了传统儒学"天理"、人性之道德价值性的内涵,因而道德是外在于人的,是社会之理的基本内容;人所有的道德理性,也由此从传统儒家哲学之道德的"内在自觉"而向新理学之"外在自觉"转换了,因而也会随着社会历史的变迁而变化。     

戴震对理欲关系中“理”的辨正

在程朱理学中,＂理＂是一个具有根源性、总体性、形上性的本体概念。戴震的哲学是在对理学的批判中建立起来的,而他用以刺入理学内核的武器就是全新形态的＂理＂概念。戴震在概念分析上把＂理＂规定为分理、条理、情理。在将这些内涵运用于社会生活时,它们被解释为人类社会生活的特殊性、秩序性以及适度性。此外,还包括人对这些内容的正确认识,即道德真理。据此,戴震对宋明理学家以＂意见＂为理,造成＂以理杀人＂的后果展开了严厉批判。     

论康熙提倡程、朱理学

论康熙提倡程、朱理学何孝荣清朝康熙皇帝在位期间（１６６２－１７２２）,为了巩固清王朝的统治,大力提倡程、朱理学。他尊奉程、朱,排斥陆、王;提倡真理学,反对假理学;宣扬理本体论和程、朱理学顶峰论．强调＂实＂学。康熙提倡程、朱理学,既促进了清初的统一,巩...     

论二程的历史哲学

理学奠基人程颢、程颐从“天理”的角度对历史重新进行了深邃的思考,他们将一种本位价值——道德价值置于一切人类价值之上,把一切历史活动都放到道义的审判台上加以考察,通过对中国历史的再解释以说明伦理价值的普遍性、绝对性和至上性。不论是对历史学基本性质的反思、对历史人物的评价还是对历史规律的探寻和历史动因的认知,其理论基点与归宿都是融摄伦理规范的宇宙本体——“天理”,展现出一种成熟的历史哲学理论所具有的完整性。     

试辩二程视域中的“理”

程颢和程颐是理学(道学)的创始人,他俩都以"理"为最高哲学范畴,开拓了儒学发展的新风气和新境界。毋庸否认,二程思想的基本观点是一致的,但在一些具体理论层面上,两人间仍存有不可忽视的差异。二者对"理"具有不同的阐释,对"理"的体认态度也有差异,而对修养方法的设定与体证,也值得比较。     

孙应鳌美学思想的文化价值取向

孙应鳌的心学美学思想形成的文化价值取向必然是：以心性本体为基础的人格境界,以伦理本体为基础的道德境界,以意向本体为基础的至美境界。孙应鳌这体现着真、善、美相统一的三种境界所构成的文化价值取向,在其心学美学的范围内出现的一定程度的价值迷失,在其心学美学的范围外恰恰可以成为一定程度的价值获得。     

论周敦颐诚思想的价值

"诚"在周敦颐思想中具有重要地位,不仅是他道德思想的核心,而且还是其宇宙本体的重要范畴。而周敦颐对其思想学说的论述不仅具有理论价值,为儒家伦理道德确立了形而上的哲学基础,为宋明新儒学的形成奠定理论基础,而且还具有实践意义,为我国社会政治经济的发展提供了思想指导。     

十八世纪理学官僚的论学与事功

所谓"理学官僚"是指一以贯之地讲求理学,并以理学之践履指导仕宦、治家与修身等诸多方面的官员。18世纪的理学官僚在政治与学术上相当活跃,且论学过从甚密。其经济之道根植于系统性的理学道德践履,旨在树立一种基于朱子学的教化与治理模式,由道德修为而进之于实学,由实学而发之于实政。另方面,理学官僚采取一种较为缓和的实用主义态度审视门户异同之争,在推重阳明事功的同时,得以重新评价阳明学术的遗产。此种态度亦影响到理学官僚整理本朝学统的工作,涵括气节与事功的实行成为去取的标准,以期构筑复线、多元的学术谱系。随着道统解释权向皇帝的转移,士大夫"格君心"的空间日渐缩小,尹嘉铨奏父从祀案实为皇帝与理学传统的冲突,清高宗藉此重申其作为事实与价值判断最终权威的形象。理学官僚虽称"致君",然而在皇权压力下,其所行之道仍不免归于"化民成俗"。     

邓小平经济道德理论探微

本文认为,邓小平经济道德理论的内容集中表现在两个方面一是在深刻总结历史经验的基础上,明确提出了重视人民群众的物质利益,实现"共同富裕"的社会主义道德价值目标;二是立足于党的宗旨和社会主义市场经济的现实要求,确立了人民利益为根本出发点和根本归宿的社会主义道德价值标准.     

曾子孝廉思想探微

曾子对儒家孝廉思想的理论贡献是巨大的,他曾将"孝、廉"思想融为一体,并进行理论化和系统化,形成了"以仁为最高理念,以孝为道德实践基础,以廉为政治伦理途径,以人为本位,最终实现德政的政治目标"的孝廉思想理论体系。在实践中,曾子也始终操守着儒家孝廉思想信念,对后世家庭和政治伦理的建设有着重大的理论和实践价值。     

论黄宗羲对理学的批评与整合

入清后,对于复兴的程、朱理学,黄宗羲给予了严厉的批评。坚决反对理本论,全力宣扬气本论,毫不含糊地肯定世界的本原不是"理"而是"气"。在对理学的批评过程中,对气本论的哲学观点加以了改造,确立了新的独特的宇宙观理论。     

从社会存在本体论到实践本体论--卢卡奇重建马克思哲学本体论评析

卢卡奇重建的马克思哲学的社会存在本体论,通过对三十年代原苏联哲学界建构的具有明显自然本体论特征的马克思主义哲学体系之自然主义,机械主义,客体主义和教条主义等严重缺陷的批判,在很大程度上是马克思新哲学的本真精神,但若与此后不久我国哲学改革所提倡的实践本体论相比,同显露出其由于未完全脱离近代哲学本体之实体性,本原性和事实判断性的影响而未充分彰显马克思哲学本体之关系性,本质性和价值判断性的现代意义。     

胡安国《春秋传》的理学特征

胡安国《春秋传》有其鲜明的理学特色。他以二程理学作为解经的指导思想,以六经注我之精神,天理人欲二分之笔法,兼取三传,对《春秋》作了全新的诠释。胡安国将在《春秋》中明上下尊卑的礼用别义利之辨的理代替,理被诠释为人与事乃至君臣共同遵循的封建道德法则,以至天理。而理的社会道德表达就是义,并通过正名别类来达到。因此,义理不但是胡安国诠释《春秋》的准则,而且是其发《春秋》微言大义之所在。胡安国《春秋传》的这一特色,使其在《春秋》学上占据了重要的地位。     

《老子》的军事哲学思想探究

老子的军事哲学思想是丰富而深刻的,老子以"道"为本体的非战观思想作为其军事哲学的逻辑起点;以"天道"为依据的制胜观作为其认识论路径;提出了"人道"主义的战争价值观作为其军事哲学的终极关怀。本文试图从本体论、认识论、价值观三个方面挖掘老子的军事哲学思想,阐释其理论价值和实践意义。     

小学英语教育本体价值的内涵浅析

小学英语教育的本体价值究竟是什么,它的什么价值决定其本体价值,在小学教育中,它的价值形态是怎样的,而回答以上问题的根本就是对本体性的研究,它将决定小学英语教育的目的、方法、教学。小学英语教育的本体价值是小学英语教育的根本价值所在,即通过小学英语教育来达到促进学生发展的目标。小学英语教育的教育本体由英语作为一门语言本身的语言本体与教育本体两个方面共同决定。     

简论朱熹的理学思想

朱熹的理学思想代表着儒学发展的最高成就。他把理与气两个单个的哲学范畴结合在一起,发展为一对相对的范畴;改变了传统儒学知人而不知天的弊病。在理气宇宙论的基础上对儒家的性善论进行了卓有成效的重新建构,把人性区分为"天命之性"和"气质之性",人们应该通过格物致知,向天理归附。以天理的无上至尊和人与天理的紧密统一为"存天理,灭人欲"进行了论证。同时,也为维护整个封建制度和价值体系提供了依据。本文拟就朱熹理学思想的体系做一简要、系统的分析。     

守护“良知”,彰显“良知”

"良知"是王阳明整个思想体系的基石,"良知"既是本体又是主体,既是实存又是发用,既是标准又是价值。"良知"是理解王阳明道德形上学的关键。王阳明之所以是中国文化传统中罕见最有创造性的哲学家,因为"良知"学说代表中国古代哲学的一个高峰。     

论王夫之关于“絪缊之本体”和“乾坤并建”的宇宙生成发展观

王夫之的"絪缊"本体论,认为阴阳二气是物质本体,是万物变化的本源。王夫之对"诚"、"太极"范畴加以改造和升华,用来表述"物质一般"。王夫之提出"乾坤并建"的宇宙生成发展论,驳天地有始说。     

“慎独”在思想政治教育工作中的现实价值

"慎独"思想作为人类文化中独有的人生智慧,是具有我国民族特色的自我修身方法。"慎独"这一高尚的道德操守,对个体和社会的发展都具有重要的启发和指导意义,对于提升社会道德水平及建设和谐社会也有着借鉴意义,在我们今天的社会主义思想政治教育工作中仍具有重要的现实价值。