云南纸马的艺术人类学解读

云南纸马作为一种俗信祭祀用品至今依然流行在云南的乡间里闾。从艺术学的角度来看,云南纸马是在多神崇拜观念影响下运用于民俗活动中的民间木版画。本文将从艺术发生学、文化人类学等角度对云南纸马进行艺术人类学解读,其目的就是要挖掘云南纸马的文化本质,实现云南纸马的艺术还原。     

磐安民俗文化撷萃

大纸马迎大纸马是磐安县窈川乡依山下村的民俗,每十年(逢8月份)举行一次,从古历八月十一日开始迎大纸马,历时三天。一以镇吓虎、豹、野猪等,使其不敢侵害人畜,糟塌庄稼;二以保一方平安,五谷丰登。据传,迎大纸马这一活动始于明朝,原为“大祭马”,嗣后成俗,直至民国,已沿袭了三百年左右。于1988年恢复这一活动。     

胶东半岛上云南与“小云南”移民的集体记忆

今胶东半岛一带广泛分布着云南与"小云南"移民后裔。在明代官方文献中,没有成规模地从云南向山东移民的记载,这场大迁徙基本上是一个民间话题,以族谱、故事、传说、日常生活习惯、体貌特征,特别是丧葬习俗,在民间世代传承。云南与"小云南"某些移民传说又与其他移民传说混淆一起,致使当今的研究不免落入其窠臼之中。     

抗日战争时期的云南商人与对外民间商贸

抗日战争这个特殊的历史环境和云南作为抗战大后方这个特殊的战略地位,铸就了抗日战争时期云南对外商业贸易的繁荣.本文梳理了抗日战争时期云南商人从事的滇藏川跨省贸易及中印、中缅等跨国民间商贸的具体经营活动,以及云南商人为抗战捐资献物、勘探中印公路线路等活动做出的支持.这些内容,同样是抗战时期大后方经济社会研究不可或缺的内容,而且也是认识大后方社会经济变动情况的一个窗口.研究表明,云南民间自发组织进行的对外贸易作为中国抗日战争时期大后方经济发展的一个重要有机组成部分,云南地方商人在其中扮演着重要的角色,以自身直接或间接的方式,为中国的持久抗战做出了支持和贡献.     

考证风马

谢继胜近期发表在西藏网的章《风马再考》．从风马与汉地纸马的渊源．风马语源、风马四兽寓意几个方面对风马进行了研究。章说风马与汉地纸马的渊源应该确认的有三点：(1)中央绘马的西藏风马幡最初是送魂旗：(2)风马图案的五种动物代表五行运转和生生不息：(3)风马信仰是源自汉地、融入藏族民间信仰的一种古老观念。结论可以用一句话来表述：西藏风马图案的内涵在于反映汉藏一脉相承的民间信仰：西藏风马图案的版式沿袭由唐时佛经印刷激起的汉地雕版方式．最初的西藏风马雕版的形式不会晚于北宋。     

论宋代士人群体公益慈善事业简

宋代是中国古代民间公益慈善事业发展至成熟阶段的重要时期。在儒家博施济众思想的影响下,宋代士人群体积极投身民间公益慈善事业,他们在其中担负着发起者、组织者或领导者、管理者的作用。宋代士人群体的民间公益慈善活动,对维护社会稳定、促进社会和谐具有非常重要的意义。     

论宋代士人群体公益慈善事业

宋代是中国古代民间公益慈善事业发展至成熟阶段的重要时期。在儒家博施济众思想的影响下,宋代士人群体积极投身民间公益慈善事业,他们在其中担负着发起者、组织者或领导者、管理者的作用。宋代士人群体的民间公益慈善活动,对维护社会稳定、促进社会和谐具有非常重要的意义。     

谈哈尼族民俗与民间文学的关系

聚居在祖国云南边疆的哈尼族各支系中所流行着的许多传统风俗民习和传统节日,往往与民间文学相互交融,甚至相互依存在一起,成为血肉难分的哈尼族固有的精神财富。弄清哈尼族的风俗与民间文学的关系,对于研究哈尼族的历史、文学都有重要的意义。一哈尼族是一个能歌善舞的民族。民间蕴藏着许多神话、传说、诗歌、故事、民谚以及音乐、舞蹈等。在传统节日和祭祀场合,以村寨为单位的群众文娱活动更为突出、活跃,几乎每一个重大的传统节日,都流传着一些优美的民间传说和神话。重大的祭祀活动主要有祭天神“奥玛”、地神“阿奥”、山公“搓司搓欤”、山母“腊必腊衫”以及“卜     

元阳县发动贝玛为四化歌唱

元阳县委和县政府十分重视民间文艺工作,一九八一年九月一至七日,召开了全县第一次民族民间文学讨论会,邀集新老歌手和省、州、县的民族民间文学工作者近百人,共同商讨传统的民间文艺如何发展,民间歌手如何为四化歌唱的问题。中国民间文艺研究会云南分会、中国社会科学院少数民族文学研究所云南分所、云南大学、云南民族学院、省群众艺术馆等单位均派专人参加,民研会云南分会副主席李乔同志和常务副主席王松同志也专程前往。元阳县的民间歌手大部分是老歌手——贝玛。会议首先对贝玛进行了实事求是的分析,认为贝玛是自食其力的劳动者,他们的活动主要是在婚丧喜庆中说唱传统的民间文学作品,     

民间信俗活动中的儒家文化探析——以清流县东坑民间信俗活动为例

民间信仰及民俗活动的一个显著特征便是其中浸淫着儒家思想,儒家思想对民间信俗活动的形式和内容产生过深刻的影响。清流县东坑村民间信俗活动形式多样、历史悠久,在一代代历史传承中,一些影响较大的民间信俗已演变为老百姓日常生活中不可或缺的民俗文化活动。本文以东坑村民间信仰和民俗活动为例,探析儒家文化对民间信俗活动的影响以及民间信俗活动对当下社会发展、乡村文化振兴的道德教化功能,进而大力弘扬中华优秀的传统文化,充分发挥其服务社会和大众的功能。     

独树一帜的内丘年画

内丘年画俗称纸马,以其对自然神的崇拜、古朴独特的艺术造型及制作工艺成为民间艺术中的一朵奇葩;以其原始性,当之无愧地成为中国木刻版画的活化石,成为中华民族宝贵的文化遗产。 内丘年画是在“万物有灵”的思想指导下,人们根据自己的主观想像,用不同表现方式制作出他们心目中所崇拜的偶像。这是一种自发的民间宗教和民间信仰。反映了人们对大自然、动物和植物以及某些偶像的崇拜和祈祷,也反映了对祖先的崇拜和对美好生活的向往,以祈求全家安居乐业,人寿年丰。     

民间宗教市场：一种现代社会的整合机制--以浙江农村地区的民间宗教为例

浙江农村地区民间宗教的实践活动,为我们提供了民间宗教在世俗化大潮中,如何通过宗教市场实现社会整合的案例。在传统民间宗教礼俗的基础上,围绕着宗教产品的生产、消费,村落内部资源实现了代际流动和阶层流动,达到了去社会分化的效果。同时,代际之间、阶层之间在宗教消费和获得面子的过程中,体会到了“过日子”的价值和意义,重塑了村落社会的道德伦理价值,实现了内部整合。     

民间信仰与村庄边界——以广东潮州凤凰村为中心的研究

以民俗活动"游神赛会"为切入点,对比凤凰村与周围4个村庄民间信仰活动的现状,厘清民间信仰活动在构建村庄内部认同与维持外部边界中的意义。民间信仰既是村落认同、村落整合的要素,亦是区分村落边界、协调村落关系的动力。以游神赛会为代表的民间信仰活动填补了村庄集体行动的空缺,通过符号的构建将个人、家庭和村庄联结起来,增强彼此的沟通,表现对村落命运的关注。另一方面,游神赛会活动也体现了村庄间的相互关系,通过游神活动协调村落关系、构建村庄边界。     

小议民间游戏与幼儿园体育活动的融合——以民间体育活动《好玩的毛纱筒》为例

正民间游戏具有很强的趣味性与教育意义,在今天的幼儿教育中仍然具有非常重要的作用。近年来,我们将民间游戏作为一种有益的教学资源灵活、创新地融合于幼儿园的体育活动之中,实践证明:在幼儿园中合理、创新地开展民间游戏,加强民间游戏与体育活动的融合,不仅能满足幼儿的需要,更能充实幼儿的生活,促进幼儿全方位和谐地发展。     

论隋唐五代民间信仰仪式的整合

自魏晋南北朝以来,佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期,这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中,同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后,以一种十分复杂的面貌出现,深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。     

《山东人的云南血脉》开启移民文化研究新话题

正在胶东半岛一带,广泛流传着关于"云南"与"小云南"明朝移民的传说。"闯关东"的山东人,又将这些传说带到了白山黑水之间。然而,明代官方文献并没有从云南向山东成规模地移民的记载,这基本上是一个民间话题,以族谱、碑刻、传说、日常生活习惯、体貌特征、丧葬习俗等为载体,世代传承。从20世纪二三十年代至今,学界持续关注"云南"与"小云南"移民问题,可谓众说纷纭。刘德增、王钧林主编的《山东人的云南血脉——明代云南移民山东研究》一书,集"云南"与"小云南"移民研究之大成。全书100万言,分为四编。     

关于宁夏民间传统体育“跳房”的研究

对民间传统体育项目进行探索、分析和整理,以便挖掘、继承和普及民族传统体育活动,为推动全民健身活动,推广民间传统体育具有重要意义和作用。     

发展民俗旅游文化的措施分析——以云南省为例

在云南这个民族丰富的大家庭中 , 存在着许多风格迥异的民俗。各民族的人民拥有自己的民族文化,包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞等各方面的独特风情,而云南,聚集了二十五个少数民族,拥有丰富多彩,且值得考究的风俗习惯 , 这些风俗民情都是云南省旅游文化的自然优势。文章就云南省现存民俗文化进行了解 , 讨论扩大扩大云南省的自然民俗优势的措施。     

温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述

民间传统文化活动,大多衍生自民间信仰。杨府侯王信俗是温州地区历史最为悠久、信众最为广泛、影响最为深刻的地方俗神崇拜,是温州民间信仰的核心。从某种意义上说,如果要解读温州民间传统文化,离不开杨府侯王信俗。本文主要从各地特色的民间传统文化活动,梳理杨府侯王信俗在温州不同地区的演变进程及其价值意义。     

“云南十八怪”食谱

“扬州八怪”指人,“云南十八怪”指事。天、地、人、物,别处没有的这里有,人们对云南最爱使用的一个形容词便是“神奇”。它除了“奇妙”之意,还有“奇怪”的意思。的确,没有这块神奇的土地,哪有云南的十八怪。十八怪,其实是云南各地某些奇特现象和独有风物的一种民间概括之说。现在,随着云南旅游业的发展,许多有心人又把云南民间许多传统食品堂而皇之地演绎出了“云南十八怪”食谱,让人既品尝了新鲜又了解了云南。