《活着》小说与电影叙事比较研究

余华长篇小说《活着》在20世纪90年代中国当代文学史上颇具影响力,张艺谋导演的《活着》由这部小说改编拍摄而成。从叙事学的故事情节、叙述视角和叙述时间三个方面进行比较,可以看到《活着》小说与电影两种叙事形态迥然不同的艺术魅力。     

浅议中国传统文化的内涵价值

“文化”一词在我国古代便已存在,溯其根源可至《易经》。千百年来,文化学者不断对“文化”进行释义。今天我们可以认为“文化”一词指的是某一特定民族经过长期的历史实践所创造出的物质成果、精神形态以及制度、规约、交往方式、生活习俗与语言、思维方式的总和或者说复合体。①在《文化学辞典》里,对于“传统文化”的定义则是“由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体”。本文从中国传统文化的根源、精神、现代价值等方面阐述了中国传统文化的内涵,展现了中华民族至诚至善的民族精神和亘古烁今的意志品质。     

市民世界中的文化反思

在老舍的市民世界中,活跃着老派市民、新派市民、正派市民以及城市贫民四种不同类型的市民。老舍深刻地写出了这个市民世界为了“生活”而经受的苦难,又直逼他们的精神世界,对这种文化中的痼疾进行了解构。     

地方志回归地方史可能性的探讨

20世纪80年代以来,方志理论界对志书的性质,尤其是地方史、志的异同,进行了深入、卓有成效的探讨,地方史与地方志平行、共向发展成为主流,并以全国性行政法规的形式予以了确认。同时,进入21世纪,一系列国家层面关于地方志的顶层设计或制度安排,又给地方志事业发展带来了难得机遇期。因机遇和挑战,地方志同时面临文化自觉和学术自觉的诉求,文化自觉即在史学史和史学理论的视域下重新检讨、审视地方志与地方史的关系;学术自觉的一个重要实践形式,即学科交叉融合,促使地方志与地方史的书写模式日益趋同化,从而改变了20世纪80年代以来方志界关于史、志共向发展的认知,使前者重新回归后者的范畴成为一种可能。     

晚清民初中国的国民国家构筑与国民铸造——评于逢春著《中国国民国家构筑与国民统合之历程》

19世纪80年代初期至20世纪40年代末期,是晚清民国政府构筑“国民国家”的时期。“国民国家”即“Nation-State”,又译为“民族国家”,至于其含义,评者赞同丸山真男的说法:一些以语言、宗教、风俗、习惯以及其他文化传统的共同性作为基础的族群(或称之为民族),对自身文化的一体性具有明确的自觉,并且是针对外部来拥护自身文化的一体性,在此基础上,它把自身的存在提升到政治上的高度,并迫切要求形成国家共同体,即国民国家。①国民国家是一种有着明确的线状边界的政治共同体,这种代表“民族—国民”(the nation-people)的主权国家萌芽于17世纪…     

闽西红色文化变迁形态与启示——以抗战时期为例

正20世纪20年代至30年代初,基于马克思主义的传播和中国共产党及其地方组织在开展土地革命战争,以及苏维埃制度框架下的政治、经济和社会建设实践,在闽西大地形成了一种新的文化形态——闽西红色文化。其思想内容为马克思主义先进文化及其中国化过程中对闽西客家文化、闽南支系文化和其他土著文化的融合。闽西红色     

中日关系的课题与期待

中日邦交正常化以来的20年间,两国关系一直发展顺利,进入20世纪90年代以来,以“新历史教科书编委员”为中心的历史修正主义和历届首相参拜靖国神社问题成为中日友好关系的重大障碍,要破解这一障碍,笔者认为有必要同战败日本的状态,20世纪90年代至21世纪初的现状联系起来加以认识,为了东北亚的安全与和平,日本应改革单方面追随美国的外交政策;中韩日三国的市民运动也应联合起来,追求共同的安全,和平和经济的发展。     

倡导.创新.求实——读黄伟宗《珠江文化论》

黄伟宗的《珠江文化论》是一部讨论珠江文化的重要文集,是作者自20世纪80年代以来,“自找苦吃”转入珠江文化研究领域结出的“甜果”。我欣赏黄伟宗的“自讨苦吃”的精神,赞扬他不断扩展研究领域、与时俱进的韧劲。     

中日关系的课题与期待

中日邦交正常化以来的20年间,两国关系一直发展顺利.进入20世纪90年代以来,以“新历史教科书编委会“为中心的历史修正主义和历届首相参拜靖国神社问题成为中日友好关系的重大障碍.要破解这一障碍,笔者认为有必要同战败日本的状态、20世纪90年代至21世纪初的现状联系起来加以认识.为了东北亚的安全与和平,日本应改变单方面追随美国的外交政策;中韩日三国的市民运动也应联合起来,追求共同的安全、和平和经济的发展.     

历史记忆视域下日本二战“受害共同体”的影像建构及其危害

<正>电影作为记忆媒介,既是一种大众文化消费的方式,又是传播国家形象、促进国家认同的工具。另外,电影作为一种艺术形态,彰显出特定社群的文化价值,通过对历史片段的重新选择和编排,成为构建公众历史记忆不可或缺的媒介。在20世纪,人类经历了两场世界大战和美苏两大阵营对峙的冷战格局。直至进入90年代"后冷战"时期,面对波谲云诡的政治格局,影视领域对战争记忆的不断回溯、书写与多元化表达,成为当下国族政治文化的表征符号。在战争电影领域,日本是一个产销     

东胡人种考

根据中国古代文献的记载,至少在战国后期,燕国以北的辽阔地域上曾经活动着一支定居性较弱、以畜牧业为主要经济生活方式的人群——东胡。关于何种考古学文化为东胡遗存的问题,曾经在中国考古学界引起诸多争议,至今尚未有定论。早在20世纪60年代,朱贵就提出,出土东北系曲刃青铜短剑的墓葬的族属应为东胡族[1]。后来,靳枫毅又提出“夏家店上层文化东胡说”[2]。20世纪90年代初,林对靳枫毅的观点提出质疑。他从考古学、文献学、人类学等资料出发,论证夏家店上层文化不应属于东胡遗存,并且对进一步探寻东胡遗存的工作,提出了他的见解[3]。由于…     

历史学视野下的灾害文化研究述评

<正>灾害文化体现的是人们对灾害的认知和应对。20世纪60年代,西方学界提出“灾害文化”概念,90年代传入中国后,较早受到社会学、人类学、民俗学和灾害学等学科的关注。进入21世纪后,灾害文化逐渐进入历史学者的视野。近年来,在新文化史、社会文化史深入发展,以及灾害史学界寻求转向的大背景下,灾害文化尤其受到历史学界的关注。经过50余年的发展,灾害文化的理论和实证研究已有极大发展。学界对灾害文化的概念也已有了较为一致的认识,     

20世纪20年代乡土小说的文化批判视点

20世纪20年代开始,乡土小说已经由单纯的控诉压迫,转化为对民众痛苦的深层次社会文化思索。由此衍生出作品中的社会文化批判视点。本文基于对该时期的乡土小说以及社会背景入手,对乡土小说中的文化批判视点进行了多角度的分析。     

20世纪美国的明清妇女史研究

西方学者对中国妇女研究一贯有使命感。目前,美国的中国妇女史研究方兴未艾,其中明清妇女研究成为其中的热点之一。本文拟结合对西方学界的明清妇女史研究经典论著文献分析,从美国明清妇女史研究的发展历程、“晚期帝制中国”概念框架下的明清妇女史研究、明清妇女的主体性、性形态与妇女文化研究,以及寡妇贞节与美德研究等方面介绍美国的明清妇女史研究的历史与现状,着重探讨20世纪90年代之后的有关论述。因美国学界的明清妇女史作品包罗万象,本文择要概述。     

全球化背景下的城市怀旧现象及地理学研究视角

现代化、全球化和城市化催生了当代的怀旧现象,城市怀旧已成为一种极其普遍的社会文化景观,并成为国内外学界关注的重要话题。通过对国内外文献的分析,总结了国内外城市怀旧现象的研究状况,以及文化地理学视角的研究进展。研究表明,城市怀旧研究已经渗透至诸多学科领域,国外文化地理学者从多个角度开展了城市怀旧的研究,但该研究在国内还十分鲜见。文章指出可以结合文化地理学及相关理论,从人地关系角度,分析城市怀旧文化的形成发展及其与城市文化生态环境的互动作用,探讨城市怀旧空间的生成、类型、特征、时空演变及其动力机制,解读城市怀旧文化景观对于城市怀旧空间的诠释以及地方认同的影响,以揭示在城市怀旧空间形成和演变过程中,城市记忆、地理想象、地方认同和建构的互动作用机理。认为城市怀旧的地理学研究将拓展我国城市文化地理学的研究视野,并对城市更新、历史街区的保护和复兴提供重要的理论支撑和决策依据。     

江南文化视域下皖江区域文化研究的几点思考

<正>自20世纪50年代以来,江南文化便是学界研究的热点,吸引着海内外学者的关注,研究领域广阔、成果丰富。学界关注皖江区域文化则始于20世纪90年代“文化圈”的学术探讨。自2004年12月安庆师范大学承办首届“皖江地区历史文化研讨会”以来,这种以安徽省社科联主导、皖江流域相关高校轮流承办、每两年一届的皖江地区历史文化学术研讨会迄今已举办九届,有力地推动了皖江区域文化研究的深入,同时也发现了一些研究的瓶颈问题。     

从空间认知看中国古代图画地图的流行

图画地图在中国古代占据重要地位,即便是在16世纪末到20世纪初西方近代测图技术逐步传入中国的三百余年里,这一局面也未发生明显改变。这就使“中国古代图画地图缘何能够长期流行”成为中国地图学史和测绘史必须回答的问题。地图作为空间认知的重要工具和外化形式,其具体形态与人类的空间认知方式以及与之匹配的表达需求密切相关。中国古代图画地图的流行既是由古人“视场”式地理空间认知方式决定的,也与中国人对宇宙自然空间、政治文化空间、精神记忆空间等多维度空间的认知表达紧密关联。需要以跨学科的方法、多元的视角重新审视中国古代图画地图在学术研究和应用研究方面的价值。     

后55年体制下的日本市民运动

本文拟从“后55年体制”下的日本市民运动这一角度出发对当代日本社会的发展演进做一分析,笔者认为,从中长期的发展看,20世纪90年代后期出现的“后55年体制”是一种过渡性体制,日本政治在未来相当一段时期仍将处于一个寻求变革的调整期,在这一调整期,方兴未艾的日本市民运动正在成为对当代日本政治产生巨大影响的重要因素,基于这一认识,笔者还就当代日本市民运动的发展基础与“后55年体制”下的日本市民运动的积极因素做了初步的分析和讨论。     

20世纪90年代以来中国近代史上的激进与保守研究述评

20世纪90年代以来,中国学界的研究取向发生的重大转变之一,即是由80年代以“化热”为特征的激进主义转向以“国学热”为特征的保守主义。这一研究取向在历史研究领域直接引发了对中国近代史上激进主义的反思与批判,以及对这一时期保守主义的梳理与评价,并出现了一种强烈的反激进而扬保守的思想倾向。系统梳理90年代以来中国近代思想史研究中的这一现象,以及由此所引发的争议,不仅有助于我们正确理解中国近代史上的保守与激进,而且对于正确处理今天化建设中的保守与激进的关系,也不无裨益。     

从《玉梨魂》管窥20世纪初小说的创作实践

20世纪初,一场旨在启蒙的“小说界革命”,掀开了中国小说史上的新篇章。在中国传统文学和域外小说共同作用下,小说创作经受着考验,而《玉梨魂》的畅销颇具代表性。作为时代的缩影,我们可以从这部小说管窥20世纪初中国小说的创作实践。