从拉卜楞寺保护看遗产地精神的阐释

正拉卜楞寺坐落在甘肃省甘南藏区的夏河县,全名为"尕旦夏知布达尔吉扎西伊苏旗委琅"(意为"具喜讲修兴旺吉祥右旋寺"),简称"拉章扎西旗"(意为"位于扎西旗的佛宫")。又因拉卜楞寺创立者一世嘉木样活佛曾经出任过拉萨哲蚌寺扎西郭莽扎仓(扎仓为藏语音译,意为僧院的堪布,原为西藏佛教中主持授戒者之称号,其后举凡深通经典之喇嘛,而为寺院或扎仓之主持者,皆称堪布)职位,康藏地区也习惯称之为"安多扎西郭莽"。拉卜楞寺于清康熙四十七年(1709年)由嘉木样一世活佛创立,至今300余年的发展历程,使     

安阳灵泉寺石窟价值阐释与保护利用研究

安阳灵泉寺石窟是南北朝、隋唐时期中原地区佛教活动的重要文物遗存,是这段时期安阳作为古相州文化的代表产物,素有“河朔第一古刹”之美称。根据《河南省加强石窟寺保护利用工作方案》的要求,灵泉寺石窟保护利用研究及项目的实施旨在进一步推动安阳龙安区文化旅游市场的深度融合,对安阳地区经济社会发展有较强的带动作用。     

废名小说创作主体精神的阐释

废名作为京派小说最早的作家,创作起始于二十世纪二十年代,终止于四十年代,创作风格富于变化,创作上的实验与探索反映了他创作精神的曲折复杂。立足废名创作中精神与现实的矛盾切口,分析其精神的发展历程,以获得一个“完整”的废名形象。     

气候紧急状态下遗产地保护数字工作流程的机遇与挑战

本文深入探讨了数字工作流程为遗产地应对日益严重的气候变化影响所带来的机遇和挑战,以及需要采取更多样化的方法来帮助确定适应气候变化的优先事项,将遗产保护视为可持续发展和减缓气候变化的驱动力。特别提出使用数字技术来记录易受气候变化现象影响的遗产地的必要性,这些遗产地由于缺乏世界范围的重视和传统遗产保护框架的认可而未被研究。     

从两件重要发现看炳灵寺的盛衰

炳灵寺石窟是中国著名的石窟之一,曾经是河煌地区的佛教文化中心,有着悠久而辉煌的历史。但是到了近代,在战争的打击下一步步走向衰落,古人们苦心经营了千余年的寺院建筑,在战火中灰飞烟灭。     

试论文化遗产保护中“人”的因素

本文介绍了在文化遗产保护内涵和外延越来越丰富的国际背景下,中国的文化遗产保护由物质遗产转向物质与非物质并重,作为二者之间的联系者、非物质的传承者、遗产地精神建构者的"人"愈发凸显着其重要作用和地位;文中通过对具体保护案例的分析,探讨基于价值观发展而带来的认知变化,指出"人"在其中具有的重要价值,以期在今后的保护实践中,将其纳入更完善的体系进行评价。     

保护优先 共管共建 实现生态、生产、生活和谐发展——丽江老君山自然遗产地的管理和保护

丽江老君山景区是世界自然遗产“三江并流”国家级风景名胜区八大片区之一,位于云南省丽江市玉龙县境内,景区海拔在2100—4500米之间,总面积1324平方公顷。老君山景区地处丽江西部山区,景区内住着大量社区居民,     

从李白诗歌看唐诗的侠士精神

以李白为代表的唐代诗人对侠士精神的赞颂,达到了封建社会可能有的极致。探讨这种文学现象,对于了解唐诗的特色和魅力,具有重要的意义。     

遗产地保护与农业发展是统一的——本刊就敖汉、普洱“申遗”成功专访闵庆文教授

让农业文化遗产被人理解 记者：我想先从您在敖汉、普洱申遗过程中的工作谈起吧。能否谈谈您所在的GIAHS（全球重要农业文化遗产）中国项目办公室在敖汉、普洱申遗过程中,做了哪些工作,都发挥了哪些重要的作用？     

从精神健康看美国华人的文化适应

华人作为美国的一个少数族群,其精神健康状况总体上好于当地主体族群,而其应对方式却较为独特。美国华人应对精神健康问题的态度与方式,从某些侧面反映了他们对主流社会文化的适应情况。作者认为,华人的“选择性同化策略”使他们在一定程度上减缓了主流社会的文化压力,并保持了较为良好的精神健康状态。     

从《论语》看孔子的浪漫精神

长期以来在人们的心目中,孔子是一位知识渊博、智慧超群的智者、长者形象,《论语》就是这位长者的智慧结晶。通过《论语》,我们除了可以了解他关于修身、处世、治世的真知灼见,也可以从中窥察到这位智者、长者以"乐"的形式展现出来的天真浪漫的精神.这种浪漫精神从侧面体现了孔子在生活、治学中积极的态度,这种态度是值得我们现代人特别是现代学者学习的。     

从文化遗产保护国际文件看文化遗产保护理念的发展

文化遗产保护已成为国际共识,其理念也在不断发展。文章通过对文化遗产保护相关国际文件的梳理,认为,文化遗产保护理念经历了从历史性纪念物的修复保护到城市景观和遗址及其环境保护的过程,从建筑遗产的保护到历史地区、历史园林、历史城镇及其环境保护的过程,从考古遗产的保护到乡土建筑遗产、产业遗产和无形文化遗产保护的过程,从强调文化遗产保护到注重文化遗产价值的过程,反映出国际文化遗产保护理念的内涵在随着时代的发展而不断丰富和深化。虽然我国与世界其他国家在自然条件、人文环境等方面有着显著的差异,但作为主导世界文化遗产保护运动的国际理念,对我国仍具有指导意义。     

资料、阐释与实践——从学术史看当前中国民俗学的危机

在当今中国,民俗学的传统研究对象逐渐进人到历史学、社会学、政治学等不同学科领域,民俗学与人类学之间具有的天然亲缘性,导致民俗学一直以来具有“人类学倾向”,民俗学与其他学科之间的边界渐趋模糊。随着非遗保护运动的强势展开,大批的民俗学者参与其中,     

从人面纹石雕像看查海文化的精神崇拜

辽宁省文物考古研究所、吉林大学和辽宁大学合作,在辽宁省西北部查海遗址周边进行了多年调查,并对调查发现距离查海遗址较近的塔尺营子遗址进行发掘,确定其是查海文化类型遗址。塔尺营子遗址发掘丰富了查海文化研究考古学实物资料,特别是出土的长方体燧石人面纹石雕像,成为查海文化精神崇拜发展水平的考古学实证。这一考古新发现确定了查海时代先民就已经熟练掌握了石雕像的制作技术,丰富了查海文化的内涵,为查海文化先民精神崇拜发展状态研究提供了全新的考古学理论基础。     

从清政府的满语保护政策及效果看少数民族语言保护问题

清代是以满洲贵族为主建立起来的一个王朝,作为一个少数民族政权,为了防止在广大的汉族地区丧失民族特性,他们对其民族语言——满语,采取了语言保护政策:民族交往限制、强化满语国语地位(诸如:官员选拔、司法、公文、教育中的强制使用),但都没有改变满语消亡的历史命运。从这个历史事件中,笔者试图通过对民族语言工具性文化地位的考察,来重新考量国际上当前流行的民族语言保护问题,希望对当今的文化政策有所借鉴。     

从高松冢古坟看日本的文化遗产保护

高松冢古坟位于日本奈良县明日香村,是1972年发现的一座大约为公元7世纪后期的壁画墓。由于第一次发现了有星象、四神、人物群像等内容的精美壁画,当时在日本社会引起了极大的轰动,壁画的内容,不仅在学术界,在新闻媒     

场所精神:中国城市工业遗产保护的核心价值选择

中国工业遗产保护从产生到发展从实质来看是西方工业遗产保护理论和实践的延伸,存在着重物质文化遗产的物质本体,轻精神文化内涵;重物质类工业遗产,轻非物质类工业遗产的倾向。当前中国工业遗产保护应通过保护和营造其"场所精神"来突出中国特色。中国工业遗产"场所精神"是指它的环境特性和意义,即它承载的城市文脉和公众参与、认同。中国工业遗产"场所精神"保护的对象是其独具特色的本体和对城市与公众的意义。中国工业遗产"场所精神"营造的对象是其在新历史时期与城市发展共融的再诠释。     

从《疯狂简史》看罗伊·波特的精神医学史研究

罗伊·波特是英国当代著名的历史学家、新医学史研究领域的卓越代表。《疯狂简史》是波特精神医学史研究的最后著作,集中体现了他在精神医学史乃至社会史等领域中的理论与创见。波特的研究及其成果对英国学术界产生了重大的影响,也对人文与社会科学其他领域的研究产生了重要启迪。     

从西奥多·罗斯福的“自然资源保护政策”看其总统权力的扩大

西奥多·罗斯福在任期间制定了一系列环境保护主义政策,开创了由国家保护自然资源的先河。而罗斯福本人采取的措施也成为国家干预的先河,奠定了现代美国可持续发展的基础。     

从通济堰看古代水利工程的保护与利用

古人云,善治国者必善治水,兴国必先兴水。楚国之兴,有赖于孙叔敖修芍陂,秦国之兴有赖于郑国渠、都江堰、灵渠三大工程……"兴水利,而后有农功。有农功,而后裕国。"这些宝贵的历史经验并未因岁月的流逝而消失于人类历史长河中,至今仍启迪着我们这个时代并为这个时代所载承。