上里,听着水声入眠

我对上里古镇的认识是从侯哥的嘴里开始的。侯哥是土生土长的成都人,却对雅安的上里情有独钟,用他自己的话说:到上里总能找到感觉。上里的水、上里的桥、上里的人、上里的古建筑、上里的古风、上里的古貌、上里     

精神的中国

我们是一个善于制造“第一”、“绝无仅有”名堂的国家,我们喜爱面子上的事情,这东西对我们未必是好事,我们不能落在“第一国”的陷阱里不能自拔。活在精神里,活在自己的精神里。在精神的天国里成为巨人。     

佤山采风札记

一九七八年十二月初,我到了澜沧拉祜族傣族自治县,同我的佤语老师三木刀会合,向蕴藏着丰富的佤族文学遗产的澜沧江两岸的深山密林进发,去搜集佤族神话史诗《西岗里》。佤族是云南省西南部的古老民族之一,属于宗色人种,现有人口二十六万六千多。分布在沦源、西盟、澜沧、孟连、耿马、双江、镇康等县和西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州。《西岗里》就在这些地区广泛流传。佤族历来对《西岗里》有两种解释:西盟一带说“西岗”是石洞,“里”是出来,即人类从石洞里出来;沧源、澜沧一带说“西岗”是葫芦,即人从葫芦里出来。尽管两个地区的佤族人民对“西岗”的解释不同,但是     

“艺术广告化”or“广告艺术化”？——谈文艺作品里的植入式广告

从虎年的春晚,刘谦魔术里的某品牌果汁频频抢镜,到湖南卫视播出的《一起来看流星雨》里男主角对座驾电视广告式的评析,再到现在的《无懈可击》创现代电视剧之先河——直接将广告拍成了电视剧。以至于现在一些网友开始调侃,以前是在电视剧里插播广告,现在是在广告里插播电视剧。对此,一部分学者更是提出了尖锐、严肃的批评。     

鸡汤熬制指南

早起看新闻,港星黄日华因对病重的老父不闻不问,近日被继母声讨。这里面有多少隐情暂时不得而知,可以肯定的是,这样的父子关系不会出现在亚历山大·佩恩的电影里,他的电影,是稍高级的鸡汤,新片《内布拉斯加》里也有衰老、父子关系,却都笼罩在一片温情的柔光里。     

三德里、公德里和宏伟里简

汉口大智门车站前的车站路附近．有很多著名的里份,如辅堂里、如寿里、长清里、德兴里、宝华里、三德里、公德里、宏伟里等。其中．建成较早、相邻相通,占据着中山大道车站路和海寿街之间的整块黄金地段的,是三德里、公德里和宏伟里。     

隆尧县宣务山文物古迹介绍

宣务山在隆尧县城西北十八里距隆内公路尧城镇站北八里处。宣务山东西长约三里,南北宽二里余。山是水成岩断层向东南陷下而造成,所以山北面是高而陡的断层壁。南面坡度很大,东、西两山脚对伸呈箕形。山西、北两面是一望无际的平野,山东有沼泽荒地,山南有泜水河由西向东流过,西南     

再论秦迁陵县的乡里组织及相关问题

里耶秦简所见属于迁陵县的乡名有4个,即都乡、启陵乡、贰春乡和平邑乡,其中平邑乡是都乡短暂使用过的名称。属于迁陵县的里名有16个,即都乡的泉中里、高里和阳里,启陵乡的成里、贞阳里和渚里,贰春乡的南里、舆里和东成里以及属乡不明的少里、安成里、尚里、武安里、平里、阳成里和南阳里。里级组织变化较大,存在改隶、更名、撤销等现象。迁陵县相对稳定的乡里组织是3乡5里,即都乡下辖高里、阳里,启陵乡下辖成里,贰春乡下辖南里和东成里。迁陵县的乡里组织远比我们通常认为的情形要复杂,而且对于秦朝而言,这种乡里组织的不稳定现象恐怕不是个例。     

沈约故里史迹考

对沈约故里的考证,现归纳起来主要有以林家骊先生的德清县西部东沈说、陈桥驿先生的德清城关以东说为代表,其他还有余杭博陆、德清八都、东衡等多种说法。造成这种众说纷纭的原因是上述研究多数以对文献史料的研究为基础。2001年浙江省开展第三次历史文化遗产普查,笔者充分利用了上述专家对史料研究的成果,结合田野调查中有关沈约故里史迹的发现,用史料与史迹互证的方法对沈约故里的地点重新进行了考辨。以皇觉寺遗址及实物证明遗址所在就是沈戎故居舍宅为寺的古怀德寺原址,从而确定了沈约《自序》中余不乡的地望,并推定余福里是乡改里名后的孑遗。推定《自序》中博陆里改名怀德里是里以寺名。最后以祭祀沈约的吴兴庙遗址,纪念“竞陵八友”之一萧衍的萧公桥等史迹,确认今德清县武康镇龙胜村坞里、姚坞里,就是沈约《自序》中的故里“余乌村”。     

村落镜像与神圣砌末——安徽池州荡里姚宗族傩神会的文化生态考察

文化生态是指人类文化赖以生存的自然环境和社会环境。考察池州荡里姚宗族傩神会的文化生态,可以加深对国家非物质文化遗产池州傩戏的整体理解。文章透过荡里姚宗族的地理位置、村落镜像、宗族变迁、傩戏传承、演出场地、舞台装置、砌末道具等问题,对荡里姚宗族傩神会的文化生态环境及其跳傩相关事象的深层文化内涵进行了分析解构,揭示了池州傩文化与宗族生态环境之间的互动关系。     

“闾左”新证——以秦汉基层社会结构为中心

从秦汉里制和基层社会结构入手,古今学者对闾左含义的种种分歧可以涣然冰释。闾本是基层居民组织,后指里门,闾左即里门左侧。里的设置和居民分布有严格规定,街巷墙垣、道路林木、里门数量依制而定;里民则根据身份等级,各有相应居住区,五家为伍,比邻而居,相互监督。闾左是浮浪人群居住区,其来源复杂,既非贱民,亦非破产流亡人员,使之居于闾左,是秦统一之后基层社会秩序化的体现。"发闾左"则体现了秦朝徭役制度的严肃性,不能简单地看做秦政残暴的证据。     

万里茶道茶商群体研究的回顾与思考

<正>万里茶道是继“丝绸之路”之后的又一条重要国际大通道,20世纪80年代以来,学者们对万里茶道国内茶商群体,特别是山西茶商、徽州茶商、陕西茶商、两湖茶商、福建茶商、广东茶商等茶叶贸易活动进行了初步研究,形成了一批成果。虽然学界对清代茶商群体研究取得了丰硕成果,但对万里茶道茶商群体研究缺乏系统梳理,诸多领域需要进一步拓展。因此,本文尝试对万里茶道国内茶商群体的研究成果进行梳理,在归纳总结的基础上提出未来研究的思考,     

积庆里

积庆里是汉口最繁华街道六渡桥附近的一个大里份,存留着世界上罕见的日军“慰安所”遗迹,如今充盈着众多贩卖服装、鞋帽的小商贩。李紫云与同善里积庆里主出口位于汉口中山大道中段南侧,东边紧挨东来顺清真饭店（有伊斯兰风格的圆形屋顶）,西边为清芬路,北对民意二路。积庆里总占地面积1.3万平方米。     

湖北省大冶市草王嘴城西汉城址调查简报

为配合武汉至九江铁路提速工程建设,在对铁路穿过的大冶市五里界城进行考古调查、勘探和发掘的同时,还对该市境内的草王嘴城进行了调查。通过对草王嘴城调查资料的整理,认为草王嘴城为西汉时期的城址,与五里界城是历时性关系。其主要功能是当时采矿、冶炼生产过程中的管理、仓储、转运中心。     

《周星驰魔的世界与善的力量》

尽管有许多影迷在周星驰电影里读出了解构主义、后现代主义等等高深莫测的词语,但他电影里始终保持不矫饰不造作。对生活和世界充满趣味的解读,爱恨分明的情感表达,和幽默之下对小人物命运的关切,才是真正让我喜爱的原因。     

出土墓志与东魏北齐邺京行里制度探析

东魏北齐邺京里坊的设置沿袭北魏洛阳里坊制度,文献记载往往以里或乡里形式称谓居住地。然而有4方东魏北齐时期墓志,志文记载墓主的居宅异于常例,为某行某里,或某行某坊。通过对墓志时代及墓主身份等因素的综合研判,并结合史书记载,可知东魏初至北齐末,某行某里(坊)是邺京里坊称谓的一种常用格式。"行"的称谓源自邺京行经尉制度,行名与里(坊)名的连用,是基于城市治安管理角度所产生的隶属关系的呈现,在名称上反映了某行区域内里的管辖情况。且行名与里名存在一定关联,将行名与里名对照,可知邺京部分行名与里名相同。     

万里图书馆文献资源征集启事

"万里图书馆",是以第七届全国人大常委会委员长万里同志的姓名命名的图书馆,坐落于万里同志的家乡高校——泰山学院。这是以党和国家主要领导人的姓名命名并设立于高校的第一家图书馆。万里图书馆开馆于2010年7月15日,全国政协原主席李瑞环、全国人大原副委员长田纪云分别为该馆题写馆名,全国人大原副委员长何鲁丽出席开馆仪式,为万里图书馆的开馆及"中国改革发展史研究中心"的成立剪彩、揭牌。万里图书馆常年举办"万里与中国农     

佤族 黑色的古朴之味

关于佤族的起源．有“司岗里”的传说。一种解释为：”司岗”是石洞．“里”是出来．意即人类是从石洞里出来的．而最先出来的就是佤族。距离云南南部西盟县城以西约三十多公里的阿佤山中部有一石洞,至今仍被西盟等地的佤族同胞视为圣地。当然．”司岗”亦有其他解释．例如”葫芦”。不过．各地区的佤族虽然对”司岗里”有不同的解释．却都把阿佤山视为族人的发祥地,可以说．”司岗里”是佤族人对本民族古穴生活的回忆。     

夏日的山林

正夏日虽然烈日炎炎,但是山林里却是一片阴凉。我爱夏日的山林。山林里的树木是茂盛的。一棵棵粗大的树木为我们搭成了一片天然遮阳伞。梧桐树、柏树、桉树、桦树……依我看,用"万木葱茏"这个词来形容一点也不过分。山林里的鲜花是娇艳的。有红色的、白色的、粉色的、蓝色的、紫色的……遍地都是这些不知名的野花。山林里的芳香引来了无数的蝴蝶、蜜蜂,它们在花丛中飞舞,真像一幅美丽的油画。山林里的动物是可爱的。鸟语蝉鸣,小鸟和知     

北朝隋唐都城空间区划制度的演变——以“坊”“里”的使用为中心

都城空间区划制度与对都城内主要城市景观的称谓密切相关，在中国古代，最基本的都城空间区划制度有里制和坊制两种，因此主要城市景观的名称也就为里或坊。就北朝隋唐时期而言，首都居住区里、坊的称谓之间并非一开始就是官称与俗称的关系。在北魏洛阳，空间区划制度是里制，坊实际为落实治安管理的一种手段。在坊建好后，被围墙围绕的封闭区域也开始可以称为“坊”，此后，坊、里在指代空间位置时就可以等同了。不过，北魏洛阳涉及治安事务时才用坊表示居住空间，因此墓志所见城中居住区都为某某里。隋文帝正式在都城实行坊制，确立了坊在指代居住空间时的官方地位，由此才形成了坊、里官称和俗称的关系，但里代指居住区的用法并未改变，唐代坊、里的混用实源于此。