耿马佤族史话研讨

据《佤族简史》记述,“汉代两晋的濮,唐代的望、望外喻、望苴子,属同一族体,也就是后来的佤族”。“所谓嘎喇、哈瓦、卡瓦,这些族称指的都是佤族”。“史书对佤族的称呼还有古剌、哈剌、僰濮、扑子蛮、黑僰濮、木棉濮、黑齿蛮、夷人等”。佤族,是组成中华民族大家庭中56个少数民族之一,佤族起源于原始社会的部落群体。     

《中国历史地图集》误绘“讹答剌卫”考辨

《中国历史地图集》第七册《元·明时期》“奴儿干都司”图中存在着一处错误地名“讹答剌卫”至今未见辨正,为《中国历史地图集》进行解释的《<中国历史地图集>东北地区 资料汇篇》与《<中国历史地图集>释文汇编·东北卷》中也缺少对“讹答剌卫”源流和定位的解释。通过对《明实录》《明会典》《鞑靼馆来文》《钦定满洲源流考》《钦定大清一统志》《钦定盛京通志》等文献的检阅、梳理与分析,笔者认为“讹答剌卫”当为“答剌河卫”,且其位置位于今吉林省塔拉站村附近。     

秦汉时期的苗族先民社会

自公元前二世纪秦代开始,直到东汉时期,史书上对于分布沅江、资江、澧水、清江流域的蛮人,秦代称之为“黔中蛮”,汉代称之为“武陵蛮”,《后汉书》却对蛮族中的苗、瑶两族先民称之为“槃瓠蛮”。在此期间,大部分苗族先民都在他族奴隶主统治下生活,偏僻地带的人们,则是处在农村公社向阶级社会过渡的阶段。至于与汉族杂居部分,充当傭耕奴仆的为数非砈邢蕖     

纳西族 黑白交错的纯净世界

纳西族源于上古氐羌集团在汉、晋时演化出来的摩沙族,唐时被称为“磨些蛮”．元代又有“么些族”的叫法。当代民族学家徐杰舜在《中国民族史新编》一书中提到．“摩”、“磨“．“么”可能是古纳西语“牛”的音译．     

少数民族的名称写法应该规范

我在阅读一些县志初稿时,发现在记述少数民族和民族同志族别时,有任意简化或人名译音用字不一致等倾向,这是值得引起修志工作者重视的问题。 在民族地区修志,几乎都要涉及少数民族;在各种人名录中也常常需要记载族别。有些志稿在提到少数民族时,将维吾尔族简化为“维族”、哈萨克族简化为“哈族”、乌孜别克族简化为“乌族”。有些名录的人名注有族别时,也简化了,有的甚至把     

畲族 金色凤凰的传人

“畲民”的族称在南宋末年已见于史书．但关于畲族的族源,目前仍没有统一的说法,一说畲族源于周代的“闽”人,即福建最早的土著居民;另一更为浪漫的说法是畲族来自桃花源处,是汉晋时代的“长沙武陵蛮”的遗裔。此外还有“越族后裔说”、“东夷后裔说”等等不一而足。纷纭的族源说反映了畲族历史上与周边各民族长期的互动与融合。     

绝对理性VS少年热血

“你的对手是神圣兽国游尾郡窝窝乡独行族妖侠蛮吉!”《魁拔1》里，55分钟的铺陈后，面对不可战胜的神圣树国禁军都尉，蛮吉一次次被打倒，却一次次站起来重复这句宣战用语。即使你知道这是少年热血动漫里的标准剧情，你从小看过无数次，但看着圆眼憨厚的可爱蛮吉认真做出这些，还是很容易“燃”起来。     

说“貊”

先秦的“貊”地近燕,是一重要的古族。先秦即以“蛮貊”泛指非华夏民族。汉以后单称的“貊”指高句丽及其别种,它与先秦“貊”的关系尚有待考古学帮助解决。战国已出现“胡貊”并举,它固化为一合成词后可指匈奴或一切北方民族。“秽”本是“貊”之外的另一族,汉代因和“貊”同处东北,遂连称“秽貊”。固化为一词后可指不同的东北各族。     

大石国盐莫念"(永徽)六年六月遣使朝贡"考辨

本就前人对《册府元龟》所载“永徽六年六月大石国盐莫念并遣使朝贡”的解释与运用进行了较系统叙述,提出大石国所指有四种可能,并以为“大石国”即“大食国”,同时考释了“盐莫念”的真实身份,指出其并非大食之王。     

绿傣 与自然共舞

傣族人自称为“傣”,世代繁衍生息于云南的南部和西南部．以德宏和西双版纳最为集中。从族源上追溯．傣族与缅甸的掸族、老挝的佬族和泰国的泰族属同源民族,均为古代越人族属。西汉时期,傣族先民以“滇越”之名见载于史籍,而后又有”金齿”、“黑齿”、“银齿”、“茫蛮”、”白衣”、“绣脚”、“绣面”、”摆夷“等别称。     

肥妹的误会(小说)

在学校食堂吃饭的时候,叶芷蕊发现后面坐着的几个调皮鬼正对她的长相评头论足。她隐约听见他们说:“哇,这么胖,好像只猪……”接着就爆发出一阵剌耳的轰笑。其实叶芷蕊五官长得挺谐调的。因为胖,让她一次又一次地受到这样的侮辱。那一刻,却要装作事不关己的样子,只是把头埋得更低。然后她意外地听见其中一个男生说:“别这样说……其实这样的类型也蛮可爱的。”叶芷蕊心里充满感激,飞快地扭头看了他一眼。那个男孩她是知道的,隔壁班的学生,平时一副冷漠不羁的样子,没想到他竟会为自己说话。以前和同桌的女生吵架,她们骂她是猪。把作业做错了,…     

试论彝族尚黑习俗

族是居住在我国西南地区的一个少数民族,自古至今,　族群众对黑色有着特殊的偏好。根据史籍及民族学材料,这种现象主要反映在以下几个方面：1、所居地名、山名或水名,多冠以“黑”。金沙江流域南北两侧自古即是族生息的地区,此地自北而南纵贯今凉山族自治州的雅等江,连同所其注入的金沙江,在《方舆纪要》里统称“纳江”,其在《蛮书·山川江源》中叫“诺矣江”、“诺水”。这里的“纳”,“诺矣”和“诺”均是语黑义。所谓“纳江”,“诺矣江”和“诺水”,意即“黑水（江）。”金沙江和雅碧江之间的分水岭叫纳喇山脉,在语中,“纳…     

从答剌罕军到苗军:元末吴天保之乱的史实考辨

元代中后期在广西活跃着一支称为答剌罕军的军队,这支军队不见于《元史》,现存文献中亦只有零星的记载,其身份与"徭寇"、屯兵、苗军纠缠不清。本文梳理了这支广西答剌罕军的由来、在平定"徭乱"中的表现、这支军队与"徭寇"吴天保之乱的关系,以及从答剌罕军到苗军的变化过程。通过对这一事件前后因由的考辨,揭示元末广西及其周边的复杂族群冲突,进而对元末西南地方秩序、族群关系以及苗军的来源有更深刻的理解。     

巴族蜀族彝族之虎考辨

巴族蜀族彝族之虎考辨钱玉趾巴族蜀族都崇虎。唐人樊绰《蛮书》卷十说：“巴氏祭其祖，击鼓而歌，白虎之后也。”潘光旦《湘西北“土家”与古代的巴人》说，巴人信白虎图腾。巴出土的巴族器物中虎纹较多，小田溪墓葬出土有虎纽于，湖南也发现有巴国虎。枝江出土的巴人柳叶...     

从河北隆化鸽子洞元代文书谈元代的失剌斡耳朵

在河北省隆化县鸽子洞,考古工作者发现了一批元代文物,其中一件墨写文书(已残) ,所书汉字有“失剌斡耳朵”(封三:2)。现简述失剌耳朵及相关问题。在元代文献中,“失剌”又写作“昔剌”,都是蒙古语“黄色”一词的音译。“斡耳朵”是蒙古语“营帐”之意。“失剌斡耳朵”就是“黄色的营帐”。在蒙古汗国时期,成吉思汗之子窝阔台汗在和林建有一座避暑用的营帐:“它的墙用格子木制成,而它的顶篷用的是织金料子,同时对它整个覆以白毡;这个地方叫昔剌斡耳朵。”(志费尼《世界征服者史》上册,第279页)这座大帐“其中可容千人”,“从来也不拆卸收起。…     

盛京读书记(二)

七 法克什 八旗中工匠,汉名匠役,有鸟枪匠、弓匠、铁匠、鞍匠之别。 八 华沙布勒绰哈 “养育兵”之称。 九 爱什拉喇 汉名“贴写”,即幕府诸司抄录文案者,部院胥吏之类。     

四川乐山一位读者来信说:“我是一名中医,对藏医很感兴趣,能否简单介绍一下西藏的传统藏医药和藏药材。”

答:藏医药是在广泛吸收、融合了中医药学、印度医药学和大食(古伊朗部族)医药学等理论的基础上,通过长期实践所形成的独特的医药体系,迄今已有上千年的历史,是我国较为完整、较有影响的民族医药之一。     

浅谈契丹族的起源

契丹族源于东胡后裔鲜卑的宇丈部。契丹,汉译亦作吉答、乞塔、乞答、吸给等。其含义众说纷纭,通行说法为“镔铁”之意。契丹兴起于西拉木伦河和老哈河流域：这里也是我国古代北方文明的发源地之一。芩文主要介绍了契丹民族起源的传说“白马青牛”,契丹的起源地,契丹的族源,以及契丹的族称。     

浅析水居环境对疍民的影响

疍民,古称“蜑”、“蜒”、“蛋”,饶宗颐《潮州志》中云：“蜑族本字为蜒,六朝、隋唐时为南方蛮夷之别名,所指至泛．其民初陆居,不限于水,巴东、荆南均有之,故《蛮书》有夷蜑居山谷之语。”疍民最初是在陆地居住．到了宋代．疍民开始从陆居转到水居。     

纳西族的超度什罗仪式

纳西族盛行原始的东巴教,东巴教中的祭司称为东巴。东巴死后,要为之举行一个特定的超度仪式,叫超度丁巴什罗仪式,简称什罗仪式。意思是把东巴死者的灵魂超度到丁巴什罗居住的地方。仪式名称中的什罗有两种含义,一是传说中的圣人丁巴什罗,二是指死者东巴。 丁巴什罗原是藏族本教祖师,不同的汉语翻译分别写成“登巴贤若”“屯巴辛饶”“丹巴喜饶”。在纳西东巴经书中出现的丁巴什罗,在翻成汉文时则通写为丁巴什罗。