糗事一箩筐

宿舍集体出去包夜,有一个人死都不去,于是我们只好留了一个手机锁在橱子里,手机的铃声设置成很恐怖的鬼叫声,半夜的时候没事就打那个留下的手机号。 反正我们宿舍那唯一留下的人半夜2点多从学校里翻墙出来找我们了……     

送葬歌(哈尼族)

子孙繁茂的人家,阿爸要上路去了;子孙昌盛的人家,阿爸要出门去了。对门的邻居闻讯来到,合族的亲眷泪水滔滔,妹子象撵山的猎手勿勿赶 来,阿舅象救火的人急急吊孝。“小草生出来,枯草就死了。小树生出来,老树就死了。大树死了,树枝枯了,阿爸死了,身子倒了。太阳落了,天不亮了;阿爸死了,眼睛闭了。寨头的阿波①出来,用庄严的神情主持丧道,寨脚的阿匹②出来,用悲哀的哈巴③祝祷:“太阳生出来,月亮就死了。春天生出来,冰雪就死了。“自从天地分开,男人和女人就分开了;自从男女结合,生和死就在一处了。“天边的头人也会死去,地角的首领也免不了。…     

张继与第一次国共合作

张继是中国近现代史上一位极其复杂与富于传奇色彩的历史人物。他是清末中国最早的留日学生,又是中国最早的无政府主义者。更为重要的是,他是最早投身辛亥革命的民主战士与同盟会的发起人,是中国国民党著名的元老,因而曾被毛泽东誉为“中国革命的老辈”~①。就是这样一个人,在１９２２－１９２７年国共两党第一次合作与破裂的过程中,曾起过非常重要又非常复杂、极富典型意义的作用。他先是积极倡导,奔走联络,鼓吹不遗余力;但曾几何时,他又带头发难,肆行破坏,锋芒毕露,变化迅速,前后判若两人。可以说,再没有一个人象张继那样…     

更正

读了《武汉史资料》2004年第9期上的《熊廷弼传略》后,令我回忆起童年时听江夏纸坊家乡老辈人说熊襄愍公、熊芝岗的故事所留下的深刻印象。上世纪80年代,我在北京市社会科学院从事明清历史研究,曾读到过有关熊廷弼在明末清初,明王朝没落、清王朝强大,以致崇祯自缢、清军人关的历史局面中的作为和遭遇。     

猪龙神

滑田是有百多户拉棘人的村寨,青悠悠的山围着寨子,寨前边是一坝平展展的大肥田,庄稼长得好得很。寨西边的山半腰,有个大石洞,叫做“猪龙洞”,洞口有间房子那么大,有一股水桶粗的水从洞里流下山来。拉棘人就用它泡田栽秧,洗衣煮饭,喂养牲口。听老辈人     

翠竹常青

很早以前,我们彝家有一个名叫阿依的姑娘。她的容貌,象山茶花一样美丽;她的眼睛象星星一样明亮;她的头发象垂柳一样又细又长;她的心就象泉水一样纯洁。阿依家里很穷,她白天帮父亲种地,晚上织布绣花。她那双灵巧的手织出来的布,没有一个彝家姑娘织的布比得上。每当逢年过节,她都要唱上一支动听的山歌。小伙子们说:节日听不见阿依的歌,过桥要落水,爬山要滚坡;节日听见阿依的歌,日行千里不觉累,单身敢睡豹子窝。有一天,阿依来到河边洗衣裳,望着倒     

人与虎(藏族)

很古的时候,有两只年老的老虎,雌虎产仔前,雄虎便死去,雌虎产仔后也奄奄一息了。仔虎对母亲说:“我的好阿妈!你死之前,给我留下几句话吧,今后我该怎样生活?”“好孩子,不必给你留什么话了,因为世间上没有比我们更强的动物,所有动物都不敢惹我们。你在它们面前要强硬,不要软弱,这样就不愁没吃的了。就是有一种有手有脚,细高细高,靠两只脚走路的怪物,力气没有我们大但很聪明,你惹着他,他就会设法把你整死。你父亲就是上了这种动物的     

青春期暴力解读

美国著名家庭治疗大师萨提亚说:"每个成年人都是经历了磨难,艰难地挺过了青春期——一些人留下伤痕,一些人仍旧带着开放的伤口,所有人都有着纹理。"我想,如果我们愿意回忆,而我们的记性又足够好,这句话就适用于每个人在青春期的各个方面,包括"青春期暴力"。     

打山敬大哥(傈僳族)

傈僳族人世代居住在大山上,年青男人都兴去打山。打山人家里都设有猎神的牌位。打山前,要用大公鸡和酒敬猎神,打山后,要用野物的内脏谢猎神。为哪样要敬猎神,老辈人是这样说的。     

《这些中世纪的人:中世纪的日常生活》书评

《这些中世纪的人:中世纪的日常生活》是近年来研究中世纪日常生活的一部重要作品。著者为已故法国中世纪历史学家罗贝尔·福西耶。虽然相关作品众多,但是福西耶呈现给我们的绝对是让人眼前一亮的作品。他以历史学家特有的视角透视了中世纪那些与我们一样要经历生老病死的普普通通的老百姓的平常日子。而在他们的平凡生活中,我们又能窥探中世纪在历史上留下的特殊印记。     

缅怀顾道馨先生

在天津史学界,提起顾道馨——“顾老”,可以说人人都会伸出拇指,他给人留下了令人羡慕的口碑。顾道馨先生是天津市历史博物馆的研究人员,多年来,为博物馆事业的发展建树丰厚,同时在地方史与民俗学界更是多有贡献。可就在几个月前,深受我们大家尊敬与爱戴的顾道馨先生却匆匆离我们而去。     

团结年歌

日子过了一关又一关,竹刻换了一把又一把。炎热的夏天过去了,凉爽的秋风吹来了。管边的炸黎果不算多,基诺人走过的道路呵,比数不清的炸黎果还多。基诺人走过的坎坷路,象凡十层的白崖子一样高,象几百层的黑崖子一样陡。十条路,百条路,我们基诺人的祖先,从很远很远的地方,来到了杰卓山梁上住。①什么时侯过新春年节,都要由他们运筹作主。一年有十一个月,④一个月有三十天。不好的一年算出去了,吉祥的年份算进来了,新年算进来,旧岁要清除。红着脸的太阳走的快,墓诺人的日子象箭发,豆腐碴树开了花,樱桃树抽了嫩芽,瞧,小黑江飘出了绿苔,看,斓沧江…     

凱诺和凱刚

歌头吹响金色的桑比①,敲起动听的象脚t鼓,想跳舞的人心里会发痒,举起银亮的长刀,再瘦的人也浑身是劲,喝了甜甜的米酒,我的“木占”②歌就象江水 流淌。到了一个山青竹翠的崖子,那里的斑色花多又香。在花丛中有一个寨子,蜜蜂把蜜酿在竹楼上。寨头接着金水槽,寨尾装着银水稽,走进寨子一看,一’厩里的猪和牛关得满满。今天晚上啊,月亮圆,风凉爽,日子实在好,时辰正吉祥。我要唱一唱我们景颇的英雄 凯诺;我要说一说胆小狠毒的凯 刚。在一蓬金竹下面,有一幢金竹盖的楼房,里面住着一对青年夫妇,男的叫贡定阿戛,女的叫恩退木章。他们种下的种子就要…     

不用扬鞭自奋蹄——新年随想

<正>志人——顾名思义,即咱们修志的人,其基本职责是依据历史现实秉笔直书,就象司马迁那样,宁可丢掉性命,也要据实写真。非凡的2008年,虽然在历史的长河中只是一瞬间,但这365天,对于我们修志者来说,尽可以施展才华,大书特书——南方雪     

瑞丽江边话别

小伙子考取大学,要走,姑娘将喜事儿埋在心头,两人顺着瑞丽江边话别,什么礼物才能将情意表够?用诗句吐露火的爱情,不,诗句会有忘记的时候;用亲手绣成的艳丽筒帕,不,筒帕过几年后就会破旧。姑娘捡起江边的石头,哦,小小石头,光光溜溜,象天上的星星那么灿烂,又象一枚成熟的红豆。白色,象征着家乡的云头,大朵大朵,飘浮在竹楼的上空,夜晚,就在竹楼的下边,姑娘会亮开多情的歌喉。绿色,象征着家乡的锦绣,婷婷翠竹,芒果压弯枝头,就在芒果成熟的季节里,姑娘会斟满米酒在寨口迎候。红色,象征着我们的爱情,象火那样纯洁,没有污垢,姑娘一片火热的情意,、…     

卷首语

春天里的心情本来是舒畅的,但一场场弥天沙尘接踵而至,却让人又多了一份愠恼。沙尘固然好烦,然而,它却令今天的60亿地球人,在其频发的肆虐中有了一份觉醒:人啊人,我们的欲望需要节制,大自然不能无度索取,要善待地球,和谐相处。由此我们又生发联想,对人类赖以生存的自然生态理应如此,对人类自身创造的文化生态,也就无须多言了。风沙依旧呼啸,可我们的心田却又淌进了一湾清澈的溪流。前不久刚刚闭幕的“两会”上,党和国家领导人,代表、委员以及老百姓们最关注、议论最多的话题,就是以人为本,全面、协调、可持续的科学发展观。一个正在全力以赴…     

刘禹锡:一位改革家的意志与情怀

正古往今来,一谈到改革,就会感到这决不会是容易的事,因为要改革就要触动旧有的秩序,触动旧有的利益,自然会遭到一些人或一些势力的反对。因而作为真正的改革者就必须不畏艰险,要有敢闯敢干的勇气,要有百折不回的毅力,要有乐观豪迈的情怀。唐代诗人刘禹锡不仅是一位著名的诗人,而且是一位这样的改革家。他不仅给我们留下了不少脍炙人口的诗文,而且在做人方面也给后人留下了极为宝贵的财富。刘禹锡(772—842年)字梦得,是唐代     

流浪儿的歌(哈尼族)

我还包着屎布片,就失去阿爸阿妈。阿爸的个子是高是矮,我没有见过,阿爸的声音是大是小,我没有听过,阿爸身上有多热乎,我没有沽过一天;阿爸种的米饭有多香甜,我没有尝过一口。阿妈是什么样子,我不知道;阿妈的奶水是甜是苦我不知道,阿妈生我时流的血,淌在哪里我不知道;阿妈给我的脐带,在哪里剪断我不知道。田里的小鱼,有宽宽的田水遮身子,野猫不敢去咬。我呀,象轻飘飘的鸡毛,无依无靠受人欺;象倒在路边的烂土碗,‘过路的人也不瞧。人家的小娃,象银首饰一样个个争着戴,象樱桃花一样个个围着瞧。要吃干巴,阿爸烧火烘,要穿衣裳,阿妈用针缝好;白天…     

寻踪大堡礁

这群美丽的珊瑚礁正在逐渐地死去,离开我们,这是我们无论如何也不能接受却又不得不接受的真相。 拿到证书的那天,我们除了喜悦,甚至有些不舍,忽然觉得我们像是受训的战士,即将离开我们的教练指挥官,走上征程。     

《哈密县志》稿编纂说明

自治区地方志总编室召开有各地、市、县方志同行们参加的《哈密县志》稿评议会,使我们既感到高兴,又感到惶恐和不安。高兴的是有这么多的同行们和我们一起,就志稿的成败得失、经验教训进行探讨、总结,就象为一个患者请来了许多高明的医生一样,我们相信通过这次“会诊”,一定能够找出“病”之所在,并提出一个合理的“治疗”方案,从而把