喜迎澳门回归祖国

1999年12月20日,中华人民共和国政府恢复对澳门行使主权,从而实现了长期以来中国人民收回澳门的共同愿望。澳门回归祖国的伟大历史时刻,将澳门的历史翻开新的一页。追溯历史,从秦朝开始,澳门就已经绘人中国的版图,归属南海郡番禹县。以后历代封建王朝都将澳门纳人主权管辖范围。在唐朝,澳门属东范县。到了宋朝,澳门划归香山县。明政府在澳门设立“守澳官”,负责港口管理;明政府还驻军关问,守卫海防。清政府于1931年在澳门前山寨设立县丞衙门,作为当地政府的派出机构。到1944年,清政府又在这里增设“澳门海防军民同知”的官职,…     

民国时期中国人民收回澳门的斗争与中国政府的态度

从明代开始,葡萄牙就以租居者的身份在中国澳门半岛南部一带居住贸易。鸦片战争后,葡萄牙强占澳门,并同清政府签订《和好通商条约》,攫取了澳门的永居权和管理权。此后,葡萄牙不断违反条约规定,侵占澳门原租居地以外的中国领土,残酷镇压中国人民的反抗。收回澳门成为中国人民的共同愿望。清朝末年,中国人民开始为收回澳门而进行各种形式的斗争。民国时期,收回澳门的斗争更加深入,出现了几次全国性的高潮。在斗争中,人民表现出收回澳门的坚强决心和勇往直前的精神。政府虽然也希望有朝一日能够收回澳门,但首先关心的是如何维持其统治,而把民族利益放在第二位。因此,尽管北洋政府和南京政府中也有人积极主张收回澳门,但决策者总以时机尚未成熟把它搁置起来。人民收回澳门的愿望没有实现     

抗战胜利后各省县参议会要求收回澳门通电一组

庆祝澳门回归祖国１．江苏省临时参议会代电（１９４７年５月１５日）２．广西省参议会代电（１９４７年５月２８日）３．广东省琼山县参议会代电（１９４７年５月３０日）４河南省参议会快邮代电（１９４７年６月１０日）抗战胜利后各省县参议会要求收回澳门通电一组@中国第二历史档案馆     

澳门一九九九

生茂附语：《澳门一九九九》是为迎接澳门回归祖国而创作的,这首歌生动、形象的表现了祖国人民对澳门同胞亲切的关怀之情,同时也唱出了中华民族的自信和自豪澳门一九九九@李红林     

澳门问题的和平解决

一、新中国没有忘记收回澳门主权1949年中国人民赶走了在华侵略势力,建立了中华人民共和国,取得了独立的主权地位,庄严宣告:澳门是中国的领土,在适当的时候通过谈判解决这一历史遗留问题。收回澳门主权只是一个时间问题了!澳门的历史进入了一个新纪元。新中国完全有能力随时收回澳门。至于新政权为何没有立即收回澳门,是因为党中央衡量大局后作的决定。周恩来总理在综合衡量了当时的国际形势以后,对港澳订下了“长期打算、充分利用”的方针,不急于收回港澳,保持两个中立的港口,防止美国的全面封锁,避免对苏联的过分依赖1。1950年6月,朝鲜战…     

七子之歌———澳门

李海鹰附语：首先，因为有了闻一多先生这首充满真挚、浓郁情感的诗，才有了我谱曲的基础。闻一多先生在７０多年前写这首诗时，也许想不到澳门终于在本世纪末就要回归祖国了；其次，我很幸运，能在７０多年后通过《澳门岁月》大型专题片与文化先人做了一次历史性的对话。今天，我特通过《新文化史料》双月刊，为澳门回归祖国再次表示祝贺七子之歌———澳门@闻一多     

一部研究澳门史的力作──读《生存之道:论澳门政治制度与政治发展》

一部研究澳门史的力作——读《生存之道：论澳门政治制度与政治发展》于沛在澳门回归祖国已进入倒计时之时,吴志良博士的专著《生存之道——论澳门政治制度与政治发展》先后在澳门和上海出版。这是一部以研究澳门政治制度史为中心的通史性著作,对各界读者了解澳门,特别...     

一部编著成功的田野考古报告集──评澳门地区第一部田野考古报告《澳门黑沙》

澳门黑沙遗址是由香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心与澳门大学中文系共同组织发掘的。由邓聪和郑伟明先生编著的《澳门黑沙》报告,是澳门地区第一本考古报告书,它的出版,不仅是港澳地区文物考古工作中一件大好事,就是在全国文物考古出版界也是件值得庆贺的喜事,尤其是港澳地区即将先后收回其主权,回归祖国怀抱,该书的出版更有其重要而深远意义。（一）黑沙遗址位于澳门路环岛东面黑沙湾范围内。考古发掘于1995年1月2日至17日进行,仅用了12个工作日。发掘面积为32平方米。地层堆积计六层,但实际出上遗物和遗迹现象的…     

1945:国民政府与收回澳门历史机遇擦肩而过

抗战后期及战后初期,南京国民政府曾就收回澳门问题加以研究,广东地方当局并一度对葡占澳门采取封锁行动,民间也出现了要求收回澳门的呼声,一时间,关于澳门问题的中外交涉颇溅起了几朵浪花,但最终当时的中国未能收回澳门,这一过程令人扼腕,更耐人寻味。     

中华人民共和国文化部隆重主办“共庆澳门回归祖国中国艺术大展”

为迎接澳门回归,中华人民共和国文化部特隆重主办国家庆典式展览：“共庆澳门回归祖国———中国艺术大展”。此次“中国艺术大展”,创作题材以澳门四百年历史为主线,以重大历史事件为重点,既要表现澳门人民的苦难和可歌可泣的斗争,又要表现曾在澳门为中华民族做出杰出贡献的卓越历史人物,同时还要展示中西文化的冲突、交流与融汇,描绘澳门美丽的风光和多彩的现实生活。本世纪末的港澳回归、洗雪国耻,预示着中华民族的大团结、大统一,民族精神为之振奋,世界华人普天同庆。欢庆回归、振兴中华、热爱中华的锦绣河山,也将成为大展的…     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。