胡家花园的百年沧桑

愚园始建于光绪元年(1875),是清末南京最大的私家花园。因宅园主人姓胡,民间称之为胡家花园。愚园本古凤凰台之地,明中叶半入徐达后裔魏国公徐俌别业,称魏公西园。白下愚园前后计有七十景。愚园的创建者胡恩燮建成三十六处胜景。民国四年(1915)胡恩燮的嗣子胡光国增设三十四景。上图为光绪二十年(1894)《白下愚园集》里的愚园全图。     

愚园遗珍

<正>明清时期的南京,城西南隅,名园相倚,"林亭甲第,蔚然相望"(清·邓嘉缉《愚园记》)。由于近代频遭战火,历经沧桑,这些旧迹而今已经难觅。曾经赫然在世的愚园,也仅见于文献中。所幸尚存些许原物,尚可略窥愚园当时之盛。     

对两汉古砚的认识兼及误区的商榷

阅读出土汉砚资料和有关图籍,每获新知有顿开茅塞、豁然开朗之感,是皆缘于砚多得自古墓,足以证明一代文物的特点;而文皆出于里手之作,且经著名学者诠定审目,率皆灼见真知,故能嘉惠后学多所启迪。然而偶将出土之器与某些汉砚的论述对照参阅,便有一二不解之惑油然而生,反复揣摩久久不得要领。今仿佛若有所悟,因忆所思草成此文,乞砚林先进有以教之。     

《焦循诗文集》点校举误

广陵书社出版的新编<焦循诗文集>合并焦循诗文著述十种,为焦循和扬州学派的深入研究提供了一部重要的基础文献,鉴于整理点校对象多稿本、抄本,不免有种种版本烦难之处,点校过程中存在一些失误,本文列举笔者所见三十六条加以辨析,以就教于点校者及方家.     

愚园之雅集

正清末民初,南京依然是士人学者聚集之地,文坛上活跃着一批名儒宿彦。他们以到愚园游憩宴集、咏桑寓柳为风雅之事。愚园"水石之清幽,花药竹树之美秀……画栋回廊曲榭之宽广而奇丽"。园主胡恩燮(字煦斋,晚号愚园老人)及其嗣子胡光国(字碧潋,晚号灌叟,别号竹怀居士)二人文采颇佳,亦好诗文,喜交友,常邀骚人韵士聚集愚园觞咏唱和,"既为园林生色,兼作晚岁娱情""一时通儒硕彦,萃集于金陵。"往往载酒来游,分题选胜,不空北海之樽,高会南皮之侣,或歌或号,数十年如一日     

唐女诗人甄辨

<正>二十多年前,笔者曾撰《〈全唐诗〉误收诗考》,考及《全唐诗》误收非唐五代诗600多篇,当时所见未广,考及女性诗仅一二则。近年通盘斟酌文献,逐渐发现唐代女诗人作品的传误情况非常严重。谨将所见写出,以供治唐诗和妇女文学者之参考。若有疏误,也幸祈赐正。     

《红楼梦》东观阁本再考

十年前,笔者曾撰<〈红楼梦〉东观阁本小议>①,对<红楼梦>东观阁本作了初步的探讨.斯时僻处蜀中,所见甚寡,对有些问题尚存疑惑.去岁卜居日下,得窥天禄,更蒙友朋之助,稍益见闻,因不揣浅陋,再考如次.     

陕西宝鸡钓鱼台风景名胜区附近的几个地名问题

名风景名胜区钓鱼台,位于陕西省宝鸡县东南十余里的渭河南侧、秦岭北麓,传说为殷商末年姜太公隐居垂钓之所。当地有姜太公的钓台、石室、祠宇和望贤台、王庙、樵夫洞、云雾潭以及刻有“孕璜遗璞”四个大字的丢石等名胜古迹。而且山清水秀,风景优美,备受游人赞赏,旅游图籍亦多有介绍。在钓鱼台风景名胜区附近,又存在着许多与姜太公隐居垂钓有关的地名,如渭钓乡、八鱼原、八鱼乡、     

唐折冲府考校补拾遗续

唐折冲府考校补拾遗续周晓薇王其礻韦对唐代折冲府逸名的搜讨考校,笔者曾撰《唐折冲府考校补拾遗》①一文,补得《唐志》所逸与前贤考补②所未及之府名计四十七府。嗣后,在检读唐墓志过程中,有零星所见,辄随手考校而札记之,迄今竟又新得十府,因联缀成篇,续于前文。...     

《中国边疆图籍录》简介

《中国边疆图籍录》是一部长达55万字的有关中国边疆文献和舆图资料的综合性目录著作,邓衍林编,1958年4月商务印书馆出版。本书所选历代专著及刊物之文献及舆图近8千种(包括一部分佚书存目),体例上主要兼顾资料的不同门类、地域及著作年代三者关系编立专目。全书包括“一般论著”、“边疆舆图”、“中国边界关系”、“西夏史料”、“契丹及辽代史料”、“金源史料”、“元代史料”、“明代边墙史料”、     

《全明散曲》补遗——《洗心亭诗余》中的散曲

《全明散曲》是目前为止搜辑明代散曲最多之集,对保存一代散曲文献意义重大,嘉惠学林,功德无量。由于明代文献资料浩若烟海,遗漏之作不可避免,笔者偶然所见《洗心亭诗余》,发现其中散曲,现作整理辑出,以备将来修订时采择之需。     

碑校人物传史实两则

黑龙江地区自古很少文献记载,即或有记载亦多语焉不详,这种情况至清代才有改变。自清代前期至民国时期,各类重要著述约有上百种之多,这些资料在这次修志中或多或少曾被利用过;不过省内各地所发现的数十种碑刻,则很少被人注意,未能发挥其应有的作用。一般说来,碑刻资料因系当时     

《续修四库全书总目提要·经部》辨证举例

民国年间由众多知名学者纂修的《续修四库全书总目提要》是迄今最大的一部古籍解题性目录学名著,著录古籍约三万四千种.《续提要》因未作最后的统一修改润色工作,所以不免存在讹误之处,今就笔者研读所见《续提要·经部》数十条讹误,选其重要者,予以分类举例辨证.     

唐折冲府补考

劳经原、罗振玉、谷霁光三家曾利用各种文献与出土的金石、墓志等对唐代折冲府予以补校和研究,而后,随唐代墓志的大量出现和整理,一些学者也开始关注此问题,并相继发表了一些相关论文。笔者继之,据新刊唐代墓志及所见文献等,依前人之成例,对唐代折冲府略做补考。     

以出土文献为据再论召公不是文王之子——兼与张懋镕商榷青铜器上的“日名”与“族徽”问题

学术界的传统观点认为召公是文王之子,与周公为兄弟。但是,研究周代历史比较可靠的传世文献,不能为召公为文王之子提供可靠的文字依据;出土的有关召公家族的青铜器上所见"日名"与"族徽"符号,表明召公家族属于殷商文化圈而非姬周文化圈;传世文献与出土文献综合证明,召公在周初分封赏赐活动中,被排除在宝物赏赐之列。综合权衡,召公不是文王之子,其真实身份应当是周初开国之异族功臣。     

敦煌道经《洞渊神咒经》再考

敦煌十卷本《洞渊神咒经》是目前所见最早冠以"洞渊"之题的劾鬼道经,其成书时间及杜光庭《神咒经序》尚存争议。南北朝及唐代道经将此经归入三洞分类之洞神部而非灵宝部。据敦煌本所载卷数以及其他文献引用情形可知,其二卷本出自东晋末刘宋初年,十卷本不晚于梁末。杜光庭《王氏神仙传》《神仙感遇传》佚文中关于此经降世的记载表明,《神咒经序》应为杜光庭基于十卷本所作,冠于二十卷汇编本前。受经道士王纂是所见可考最早修洞渊法之人,由宋元道经对其地位的提升可见,《神咒经》于宋元时期仍继续使用。     

唐五代时期的高利贷——敦煌吐鲁番出土借贷文书初探(连载)

民间借贷的利息率,文献记载,多以倍称之息来概述。吐鲁番敦煌等出土文书反映的利息率,前人文章多有论及。现在所见资料比前人为多,有可能作进一步探讨。为求简明起见,先将部分借贷文书内容,择要列表于后:     

《睿宗大圣真观施食台记》石幢考

在中国诸种信仰中,唯道教为本土而生。因道家采儒、墨之善,集名、法之要,素来信徒弥众,与之有关的遗物也屡有所见。洛阳古代艺术馆石刻陈列室展出的《睿宗大圣真观施食台记》石幢即是其中之一,原由洛阳博物馆征集。...     

《孔子家语》“孔安国序”考辨

今传本《孔子家语》所附"孔安国序"之真伪,多为学界关注探究,迄无定论。通过校勘《四库全书》《文献通考》《西汉文纪》《家语证伪》以及日本的太宰纯本、冈白驹本六个版本之"孔安国序",可知其间所存异文多系辗转传抄所致,不关乎其真伪判定。考而辨之,序言本身的内容并无不合史实的谬误之处,多有传世文献的记载印证,且与迄今所见的出土文献暗合,个中细节非亲历其事者不能描述,当为西汉孔安国所作。     

《淳熙秘阁续帖》考

南宋内府所刻《淳熙秘阁续帖》,帖石刻立不久即惨遭回禄,故拓本甚为罕见。南宋至民国各类文献中,对此帖拓本多有记载,但宋拓现似已无存,目前所见该帖拓本多为翻刻或伪刻本。国家图书馆藏八卷本为清代翻刻本,而有正书局影印十卷本(存八卷)、国家图书馆藏残本(卷四)则为伪刻本。依据相关史料,参考清翻刻本,可以初步复原《淳熙秘阁续帖》之卷目。