青墩遗址与伏羲传说的渊源

中国远古时代的历史没有系统的字记录。我们祖先留下了许多古老美丽的传说,这些传说不能说是信史,但也不是凭空杜撰的,而是有历史的影子在里面,在一定程度上反映了我国原始社会的一些历史变化情况。这一点,已被发掘的众多原始人类遗址所证明。     

返回历史现场:“众生百态”风俗画展中的古代百姓服饰

“众生百态——故宫博物院藏历代人物画特展(第三期)”中,部分风俗画以“刻实”的笔墨形式,为我们提供了观看古代百姓服饰“史”的资料。从绘画中选取宋元时期乡村底层人民服饰、宋代孩童服饰和清前期村市手艺人服饰,返回历史现场,结合历史背景辨析这一时期服饰的特点,还原服饰的真实,解读绘画中服饰正确的观看方式。     

“黎民”与“百姓”不是一回事

<正>据《山海经》记载,4000多年前,黄河流域的黄帝部落和炎帝部落结成联盟,打败了从南方进犯的九黎族。来自九黎族的俘虏成了黄、炎部落的奴隶,被称为"黎民"。     

文史天地杂志“百姓人生”征文启事

无论你是八旬老翁,还是80后新生代,回忆起来,您所经历的每一天都是中国社会发生天翻地覆变化的时刻。为此《文史天地》杂志“百姓人生”栏目特向您征集个人亲历回忆文章。可以是记忆中铭刻心间的瞬间,也可以是萦绕长久的故事;可以是衣食住行之类的生活琐事,也可以是亲历的惊心动魄的家国大事,只要在当时的时代背景下展开,真实感人、贴近生活、故事性强,细节生动,无论是自己撰写还是口述经他人整理都行。     

服务社会“静”变“活”贴近百姓“冷”转“热”

近年来．成都市地方志办公室以“传承文化基因,接续成都文脉”为己任,适应传播方式多手段、多渠道转变,不断创新方式,积极做好地方志宣传工作,努力实现“服务现实社会．让‘死’志‘活’起来;走进千家万户,让‘冷’志‘热’起来”的目标。     

“丈夫”这个称谓是怎么来的

“丈”在古代是一个长度单位,周朝时,计量长度是以手掌撑开时,拇指与中指间的距离为一尺,一尺等于六寸,一丈等于十尺。当时的婚姻制度不像现在一夫一妻制,而是尚有原始社会婚姻制度的遗存,即“抢婚”、“掠夺婚”、“野合”、“走访婚”、“对偶婚”等各种婚姻样式并存。     

“摆架子”的由来

布衣之交 布衣：因古代的平民百姓都穿布制衣裤，所以布衣就泛指平民百姓。“布衣之交”即指平民百姓之间的好朋友。     

试述宋词中“捣衣”意象的渊源与变化

捣衣诗发展到宋代,除了内容上已经基本没有宫怨主题,而多表现思妇思念征夫,更重要的是"捣练"演化成了一种词调,而且在情感上,思妇凄苦的思念也开始有所淡化,出现了独特的表现。     

韩国历史地理学的渊源与发展

韩国沿革地理学研究的历史源远流长,但其并非该国现代历史地理学的前身。日据时期的学者虽然继续进行沿革地理学的研究,但并未主动引入现代历史地理学,未能推动该学科的近代化转变。1945年后,在卢道阳、李灿等为代表的韩国第一代地理学者积极倡导下,美国伯克利学派的历史文化地理学理论与方法被引入韩国,韩国历史地理学由此发展成型。伴随着历史地理学在韩国地理学科体系内的茁壮成长,沿革地理学的地位日益弱化,直至被摒弃出历史地理学的研究范围。这一现象的出现,同韩国历史地理学者所接受的地理学教育及历史知识、考证能力的缺位等密切相关。     

“狐狸精”的名称始于唐初

据说狐狸精这个名称始于唐初。《太平广记》中狐狸条云:唐初以来,百姓皆事狐神,当时有谚曰:‘无狐魅,不成村。’魅     

“文革”前王海容与毛泽东的交往

1950年仲秋,毛泽东电邀九表兄王季范进京。在中南海的那次洗尘晚宴后,毛泽东把过去发生的一切告诉了王季范。望着年近古稀、须发花白的表兄,极富感情的毛泽东悲从心来：“九哥,……”毛泽东不知从何说起。好半天,他才哽咽着说：“你把德恒(王季范长子)交．给我,可我没有照看好他,自当难辞其咎啊!……”说着说着,止不住两行清泪潸然而下。     

“史”与“志”

<正>7月16日,黑龙江省志办应邀参加中国当代研究所和中国地方志指导小组办公室共同举办的中华人民共和国史高级研修班(第三期)。这也是有史以来黑龙江省志办第一次率全体业务同仁参加国史研修课程的学习,这对我们认知国史是一次很大的帮助。中国是一个拥有五千年历史的文明古国,     

“二二八”事件的三个“是什么”

今年是台湾“二二八”事件60周年,为了表示对这一事件的纪念,我翻阅了有关“二二八”事件的许多历史资料,并有感而写了顺口溜式的诗句：     

基于“新发展理念”的黄河流域高质量发展路径研究

新时代背景下,推动黄河流域地区高质量发展是关系国家发展全局的重大战略。以"新发展理念"为引领是推动黄河流域实现一体化高质量发展的重要抓手。黄河流域地区要实现高质量发展,需要在"新发展理念"的基础上建立整体性协同发展体系,在实现现代化治理体系与协商机制上,走培育创新驱动体系、完善核心城市群协同发展机制、强化生态环境保护体系、构建内陆腹地城市开放新格局、优化城市公共服务供给与保障体系的道路,从而推动黄河流域地区实现可持续健康发展。     

再论李一道长的“真”与“假”

2010年报纸、电视等媒体曾把＂李一道长事件＂炒作得沸沸扬扬,论起真、假者各执一词。本文就李一道长的真与假以及媒体对之的评论提出自己看法。文章认为用宗教市场经济学论述李一以教敛财不甚恰当;李一利用其道教知识与才能宣扬自己、敛财不仅不仅不会促进道教的发展,反而会使渐趋式微的道教发展雪上加霜,研究道教的学者没有必要为其行为辩解;道教人士应该对道教的发展与人员管理进行深刻反思,媒体应该实事求是地宣传道教,而学者应该剖析＂李一事件＂的社会、经济原因。     

日喀则的神泉“旦木真桑曲”

每逢藏历七月弃山星(金星)出现时,后藏日咯则的百姓同西藏各地的人们一样都要下河沐浴并顺带洗涤“卡垫”(地毯)、“祖朱”(用羊毛编织成的被子)等。据说经金星星光映射的水便成为药水。民间流传:“‘嘎玛日曲’[意为弃山星照射]出现,无须找医生”之说。平日里人们洗浴仅仅是出于洁身目的,而此时沐浴可祛秽除邪疗疾健身。连那些上了年纪腿脚不便而无法外出的老人,此时便会端一盆水置于院中,被金星光照射后就用此水洗擦身体。那些到河里     

“楚声”与汉乐的历史渊源

在源远流长的中国音乐化发展的历史长河中,汉代音乐是一个空前繁荣的时期,而在汉代音乐发展过程中,作为楚国音乐化代表的“楚声”一直起着重要的作用。     

宋朝百姓的“出路”与“活路”

王朝兴亡,过客缤纷,而究其覆亡原因,主要有二：一是亡于内乱,二是亡于外患 。所谓亡于内乱,就是王朝内部出了问题,要么是基层民众造反,要么是统治集团高层篡权。所谓亡于外患,就是王朝被外部打击所颠覆。自秦迄清,主要王朝之中,秦、西汉、东汉、隋、唐、元、明、     

我亲历的“四五”运动

近年来,我在做口述历史的时候,时常听到老人们提起1976年天安门事件的平反过程,但很少有人涉及天安门事件本身。作为这一事件的亲历者,我觉得有责任记录下我们这一代人的心路轨迹,以使后来者能够从一个侧面理解中国改革开放前夜的历史背景。     

“走百病”民俗的渊源与流变

走百病是中华民族的一项古老而又分布极为广泛的传统习俗,起源于南北朝时期的耗磨日习俗,约在唐代与驱鬼逐疫、元宵节俗、少数民族放偷习俗、偷瓜祈子习俗相混合,汇合了照耗、逐疫、过桥、采青、赏灯、摸钉等多种习俗,形成了度厄、逐疫、求子等多种内涵,是一种兼具累积沉淀型和合流变形型类型特点的民俗。