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图腾属于信仰文化,有固定内涵。对我国学界而言,它是外来词汇和学术术语,研究中应该遵循其本义,图腾具有族属性,每一图腾物对应着特定的族群,研究图腾必须采用主位法。图腾理论传入后,对我国学界影响很大,推动了中国学术界发展。根据图腾理论回顾我国图腾研究历史进行评述,20世纪上半叶,我国学界对中国图腾文化进行了充分研究,遵循了图腾理论的基本要义,学风严谨,而在20世纪80年代以后,学术大发展时期却出现了图腾泛化现象,曲解、歪曲图腾概念在考古学、艺术史、造型艺术、民间宗教等研究领域表现最为明显,具体体现是强行贴标签。图腾理论内涵明确,不能泛化和创新,不能凭研究者的主观想象进行臆测。图腾泛化现象应该加以遏制。 相似文献
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“图腾”这一西学的文化研究概念,自1903年由严复引进中国,成为中国学术中的基础概念。百年来,中国学者将图腾理论运用于探究古代社会、艺术史、民俗学以及少数民族文化。图腾概念经过几代学人的调适(或误用),逐渐成为一种带有本土化色彩的学术话语。但与此同时,图腾概念泛化的现象也日益突出,引出许多批评和反思意见。如何在消化吸收西学概念的基础上,重塑中国自身的概念话语,更好地解释本土现象,“图腾”的知识考古为此提供了镜鉴。 相似文献
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图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。本文就“图腾”一词的由来、含义。以及图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系,进行了概括性的分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。 相似文献
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论新都出土的蜀国青铜器 总被引:7,自引:0,他引:7
巴、蜀是先秦时期我国西南地区重要的诸侯国。巴国在周朝列于南土,国君为姬姓,与楚国有较多往来,见于史乘。蜀国则是历史久远的少数民族所建,传说"黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾,封其支庶于蜀,世为侯伯,历夏、商、周。"蜀人曾随周武王伐纣,后因地势偏 相似文献
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胡阿祥 《中国历史地理论丛》1999,(4)
有关商国号的由来与取义,迄今的研究仍有许多不明确之处;又文献中,普遍存在着殷商混用或殷商合称的情形。本文指出:商是本号、自称,殷是别号、他称。商早于殷。商起初是作为族名使用的,这一族名出现于该族凤凰图腾成立以后,时间上不晚于传说中的商族始祖契;商族名形成的地域,则应在东方,今鲁西南地区。又商从族名上升为“有天下之号”即国号,始于汤;汤定“有天下之号”为商,不仅光显了商族的功绩,而且具有神化其政权的功用。至于商之别号、他称“殷”,本起自周人之泛称东方民族为夷;周灭商以后,周称商为殷也并不含贬义。 相似文献
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上古时期中国东南地区的太阳崇拜 总被引:5,自引:0,他引:5
河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜 相似文献
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随着经济的持续发展与人民生活水平和认识水平的逐渐提高,人们对于地区文化的独特性要求也进一步提升,民族地区的地缘特色文化正逐渐成为地区文旅产业发展的重点。本文立足于湖南省湘西土家族地区的白虎图腾崇拜,以土家族饰品上的白虎图样为切入点,在文旅产业融合视域下,探究白虎图腾的文化起源与意义流变,分析白虎图腾在湘西土家族地区文旅发展中的价值,包括经济价值、文化价值、教育价值、娱乐价值,提出湘西土家族地区将白虎图腾应用于文旅产业发展中的策略,即文化融合,打造文旅新IP;资源整合,开设主题展览;跨界合作,开创沉浸旅游新体验,从而带动当地旅游经济发展。 相似文献
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中国龙的历史文化学阐述 总被引:3,自引:0,他引:3
龙起源于图腾 ,最初是人们对图腾的称谓 ;在龙的概念之下 ,是许许多多不同的动物形象 ,它们是不同集团的图腾物 ;龙是一种人文动物形象 ,随着社会的发展与人们需求的变化 ,龙的内涵也在不断地发生着变化 相似文献