民国年间山西农村离婚问题初探

随着社会的发展,民国时期的大中城市中离婚者众多,离婚现象普遍,离婚再婚相对自由。而这一时期的山西农村因其落后状态,离婚问题呈现出不同的现象。笔者通过学习,试图初步分析民国年间山西农村离婚的原因与所遭遇的困难及阻力。     

孔子與天命

《論語》中孔子對"命"與"天命"的使用大體上是有分别的,前者指人力不可違抗的命運,後者指體現儒家道德法則(即合乎"仁義")的"人生一切當然之道義與職責"(錢穆語)。孔子在不同場合所説的"天命",都有其具體所指。如君子"畏天命"、"小人不知天命而不畏"的"天命",可從劉寶楠説解爲"知有仁義禮智之道,奉而行之"。孔子自述"五十而知天命",結合其一生行事和《上海博物館藏戰國楚竹書(二)》所收《子羔》篇等有關材料來看,當指孔子五十五歲左右在魯國從政失敗出逃、體悟到上天所賦予他的真正使命是"傳斯文"——整理傳承記載着古代聖賢之道的典章文獻、禮樂文化。孔子爲了推行他的"仁義",賦予傳統"天命"以新的内涵;但他對傳統的"天命"説和"天"的觀念,雖有所懷疑或否定,卻並不明確反對,甚至仍有相當大的繼承。孔子對於"性與天道"的態度也與此相近。     

德 天命的舞者

大德,令他“三月不知肉味” 商汤灭掉夏桀以后,命令首辅伊尹创作乐舞,好歌颂自己将荒淫无度、暴虐无道的桀赶下政治舞台,救民于水火的伟大功德。史上第一位贤相伊尹果不负帝望,     

谈满文天命汗钱

1999年 ,笔者自辽宁省辽阳市东郊东京城附近村民处见数枚满文天命汗钱 ,从中发现一枚钱背穿左铸有一星。此钱径 2 1 8,穿 4 8,厚 1 6毫米 ,重 6 1克 ,品相完好 ,遍体红锈 ,系老生坑 (如拓 )。史载建州女真首领努尔哈赤统一女真各部后 ,于明万历四十四年 (1 61 6)在赫图阿拉 (今辽宁省新宾满族自治县境内 )建立金国 ,史称后金 ,建元天命 (1 61 6～1 62 6)《清史稿·食货志》载 :“太祖初铸天命通宝钱 ,别以满、汉文为二品 ,满文一品钱质较汉文一品为大。”① 目前学术界对天命钱铸时、铸地尚无定论。但辽阳东京城附近经常发现大量满、汉文…     

浅谈天命通宝钱版别

天命通宝钱为清军入关前所铸。1616年清太祖努尔哈赤统一了女真各部,于赫图阿拉城,今辽宁省新宾县建立后金政权,年号天命,寓意受命于天。1621年迁都辽阳后开始正式铸天命通宝钱。当时的后金民众仍处于以物相易状态,所铸天命钱基本都未流通。后金将士出于对努尔哈赤的崇拜,多将其随身佩戴以求平安,所以后金铸钱政治寓意更为明显。     

维以天命 玉为祥瑞

中国是世界上四大文明古国之一,有着长达5000年的光辉历史,在漫长的历史进程中,逐渐形成了独具特色的中华民族传统文化。玉器是中国传统文化的一个重要组成部分,以玉器为中心载体的玉器文化不仅深深地影响了古代中国人的政治观念,而且深入到他们的生活中,成为不可缺少的一部分。     

六年间

父亲在外做生意,从我懂事起,我们就聚少离多,只有节日才见上一次。尽管这样我觉得自己是爱父亲的,从小到大我都没顶撞过他,每年都记得祝贺他的生日。     

政事堂与都堂:宋代宰辅理政场域之演变

宋代的都堂与政事堂是宰辅集团处理国政、办公议事、接待僚属的机构,以及重要官员聚议的处所,在中枢政务运行中发挥了重要作用。北宋元丰改制前,中书门下的办公之地称为政事堂,有时也称为都堂;改制后,三省聚议之所的法定名称为都堂,但个别文献仍称之为政事堂。此外,北宋前期尚书省内与元丰改制后重建的尚书新省内也设置有都堂。南宋时期,都堂成为三省、枢密院共有的理政之所,但仍有个别史籍习称之为政事堂。政事堂与都堂名称相近,极易混淆。实际上,随着宋朝中央官制改革与宰辅体制的调整,都堂与政事堂有着不同的内涵与功能,分别扮演着不同的政治角色,影响着宋代中央权力格局的构建与重组。     

天命后期八旗旗主考析

天命七年（1622年）三月,清太祖努尔哈赤设计了身后实行"八和硕贝勒共治国政"的方案。"八和硕贝勒",有时泛指八旗的和硕贝勒,有时也可理解为是八个和硕贝勒。由于旗主也称和硕贝勒（和硕贝勒不一定都是旗主）,所以这"八和硕贝勒"便有可能是指八旗八个旗主。那么,与共治国政制联在一起所称的这"八和硕贝勒",究竟是泛指八旗的诸和硕贝勒？还是指八旗旗主？进一步说,努尔哈赤在天命后期是否规划了由八个旗主共治国政的制度？若果如此,这八个旗主又是何人？由于没有明确记载,且史料缺乏,至今仍是个谜。由于它关系到当时八旗制度的演变…     

“天命”努尔哈赤的守护神

一道乍现的目光,飘满北斗七星的极光,都曾撩拨努尔哈赤“脆弱”的枭雄之心。明清鼎革之际,清太祖把萨满教天穹观念和汉族古老的天人感应学说相融合.     

清代最早钱币—天命通宝

<正>明万历四十四年(公元1616年),建州女真首领爱新觉罗.努尔哈赤在赫图哈拉称"覆育列国英明汗",国号金,史称后金(区别于公元1115年完颜阿骨打建立的"金"),建元天命(1616-1626年),铸行满文"天命汗钱"和汉文"天命通宝"。《清史稿.食货志.钱法》:"太祖初铸天命通宝钱,别以满汉文为二品,满文一品钱质较汉文一品为大……"。满文天命汗钱系用老满文书写而成,读法顺序     

1619-1928年间巴达维亚华人社会的民事审判程序初探

根据《公案簿》案例,分别对审前、审理和判决这三个阶段的审判程序进行了梳理。在1619-1928年间,巴达维亚华人社会的民事审判是一个典型的移民社会法律移植的历史现象。具有相当自治权力的公堂,负责华人社会的民事审判。公堂较为完整地将母国的法律移植到所在地,并保持了母国的民事法律传统。     

蓦然回首10年间

第一次出国是1995年跟团去泰国：站在湄南河边无比激动,只因为地理课上讲过这条河流。自此深爱泰国,前后去了6次。第一次国外自助游的国家是韩国：住在语言不通的韩式旅馆里,吃着小饭店的无名美食,明白了什么是逍遥自在。自此痛恨跟团。第一次知道深度旅游是在约旦：佩特拉玫瑰色古城里,旅游指南讲述了千年的历史。自此旅行前后都要读大量相关资料。第一次潜水徒步是在马来西亚：海底花园的珊瑚和热带雨林里的巨藤一起缠绕着记亿。自此喜欢和猴子一起高歌,和鱼一起飞翔。     

牧野之战：天命与阴谋

种种险象征战前的古卜中不断出现。品行高洁的伯夷、叔齐也极力阻拦大军的行程．如此不利的开场,却没有阻止周武王姬发的部队前行。一场牧野大战,在中国正统历史的前夜悄然发生……     

论后金天命纪元之不存在

在当今流传的诸多历史文献中,天命纪元的问题似乎并不存在,无论是清朝的私文献、明末清初的明人著作、《李朝实录》为代表的朝鲜史著,还是当代的史学家的著述,都确凿无误地记载着天命纪元的史实。在《满文老档》公诸于世以后,尽管有少数史学家怀疑天命纪元的存在,但多数史学家仍然肯定天命纪元。天命纪元已被中外史著采纳。但是经过对《满文老档》的反复研究,加之若干历史文物的问世和发现,我们认为,天命纪元根本就不曾存在过,它是清入关前清太宗皇太极及其御用文人出于封建是统观念之需要而追加给开国祖努尔哈赤的。天命纪元只是…     

朱氏入闽年间考略

秦汉时期,福建地荒人稀。据载,东汉末福建人口近万户,晋代约为8600户,隋代为12420户,而其中有多少朱氏人口则无从考证。《九国志》载：“晋永嘉二年（308年）中州板荡,衣冠始入闽者八族,林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也,”其中也未提及朱氏。依目前笔者所见的史志谱牒和考古出土墓志等考证,记载朱氏入闽的资料始见于唐代,分述如后：     

新疆考古十年间

新疆自古以来就是多民族聚居,多元文化,多种宗教并存的地区,是古代东西方经济,文化交流汇融的重要地区,遗留下丰富的文化遗存。     

北宋年间汴河漕运

北宋汴河即隋代开凿的通济渠,是黄河的分支,自孟州河阴县（今郑州西北）引黄河水,经开封东南,于泗州入淮。汴河上接黄河,下通淮河、长江,通过漕运将江、淮一带的粮米,四面八方的百货,源源不断地运到开封,供应军需民用。宋太宗在一次汴河决口后,曾亲自出乾元门视察,并对群臣说：“东京（开封）养甲兵数十万,居人百万家,天下转漕,仰给在此一渠水,朕安得不顾？”这充分说明了汴河和宋王朝的密切关系。一、汴河漕运量的发展宋初,百废待兴,受经费所限,漕事尚简。开宝五年（公元９７２年）汴河运江、淮米也不过数十万石。到了太…     

嘉靖年间的海禁

在中国封建社会的漫长历史中,重农抑商政策始终是统治阶级的传统经济政策,历朝无不用法律强制推行这一政策。到了明清时期,这一政策又发展为在对外贸易上实行闭关锁国的海禁,其中以嘉靖年间的海禁最为严厉,对明清社会经济的影响较为深远。本文拟从统治阶级运用法律推行海禁的角度进行论述。一统治阶级为什么要实行海禁中国封建社会的经济形态是以小农经济为主体的自然经济,无论是农村中以一家一户为单位的男耕女织,还是城市中的手工业