海天佛国普陀山历史建筑

普陀山素有“海天佛国”之称,自然风光秀美,传统人文迷人。悠久历史积累了丰富多彩的历史遗存,其中历史建筑分布有序、形态各异,与自然景色相互和谐,与传统人文彼此映衬,如同一幅迷人画卷勾勒出普陀山“海天佛国”的秀美景象。     

雕版印刷起源于中国

“四大发明”是中国作为文明古国的象征之一,这些发明对人类文明的发展和进步起了不可估量的推动作用,这一点举世公认。但近年来国外有些学者撰文说印刷术起源于韩国,其主要根据是1966年在韩国庆州佛国寺释迦塔中发现了一卷雕版印刷的佛经——《无垢净光大陀罗尼经》,初步断代其印于公元706年——751年之间,并且肯定此经刊行于当时的新罗王朝。     

中国古代的建筑画

建筑是人类为自己创造的生活和工作的环境,建筑活动是人类社会改造世界以求生存和发展的重要生产活动之一。对建筑物和建筑活动的欣赏、赞美,反映出人们对美好生活的追求向往和对人类自身改造自然的能力与成就自豪。自古以来,建筑和建筑活动就是诗文、歌诵的对象,古《诗经》中保存有很多歌颂建筑之美和建筑活动热烈场面的诗篇。当绘画技巧发展到一定水平时,建筑自然也就成为绘画的重要题材之一。中国古代建筑画是表现建筑之美的艺术品,有别于各类建筑图。它形成绘画的一个专门科目(画种)较晚,     

普陀山旅游资讯

国家重点风景名胜区普陀山位于杭州湾钱塘江口、舟山群岛东南部海域,是中国四大佛教名山中唯一坐落海上的佛教胜地,秀丽的自然景观与悠久的佛教文化融汇一起,成了名扬中外的“海天佛国”,“人间第一清静境”。普陀山大海环抱,金沙绵亘,景色优美,气候宜人。巍峨庄严的普济寺(前寺)、法雨寺(后寺)、慧济寺三大寺,是我国明末清初建筑群的典型;千步沙、百步沙、南海观音、杨枝     

中西建筑文化比较刍议

一、中、西方在建筑上不同的传统观念 人类的建筑活动几乎与人类的历史一样悠久,而作为技术和艺术合二为一的建筑则是人类文明的象征。中、西方在古老的哲学观念上的分歧,带来了建筑观念的不同。西欧文明的古代建筑表明了人们对于无限宏大的宇宙存在着自己的主张;而传统的中国建筑却表现了人们对与自然相协调、与之共存的理想的追求。这在建筑空间中表现得犹为突出。西方建筑空间就是从无限的外部空间中用石头围割成的有限的所谓内部空间,即在无限的空间中,人类切取了自己可以支配的有限空间。石壁、天花是与“无限”的界线,     

古德寺腾退记

<正>古德寺,坐落于汉口黄浦大街旁,始建于1877年,至1930年代初主要建筑大体完成,与归元寺、宝通寺、莲溪寺并称为武汉地区四大佛教丛林。2013年,古德寺作为近现代重要史迹及代表性建筑,列入全国重点文物保护单位。古德寺建筑风格独特,主要表现在：它以中国汉语系佛教建筑文化特点为主,兼揽汉语系、巴利语系等佛教流派的建筑文化特点;它以中国佛教建筑文化特色为主,兼容基督教、     

《佛国记》多名和于阗佛事

《四库全书总目》卷七一关于《法显传》的提要,有两处不确: 其一,提要云:“法显,晋义熙中自长安游天竺,经三十余国。还到京,与天竺禅师参互辨定,以成是书。”案:法显在建康道场寺与佛驮跋陀罗(觉贤)“参互辨定”的,指他们合译之天竺律藏,不是指《佛国记》。《佛国记》如后世刻书人解题所注,是法显“自记游天竺事”的游记。此类文体唯有躬身实践的旅行家才有可能撰写,非局外人所宜蹑足者,亦无资“参互辨定”。何况,法显在《佛国记》有言:“(413年)夏坐讫,……遂便南下向都,就禅师出律。”此又见其与跋陀罗“参互辨定”的分明指合译经律。《魏书·释老志》云:“(法显)所得律通译未能尽正,至江南更与天竺禅师跋陀罗辨定之,谓之《僧祗律》”。是经为法显译经中最重要最具代表性者,此言亦分明指他们合译律藏,而不是指《佛国记》。盖提要作者一方面说到《隋     

汉代住宅建筑艺术浅谈

汉代建筑作为中国建筑史上的第一座高峰,虽然地面建筑实物毁灭殆尽,但通过幸存的汉代崖墓、石阙、石室等少数地面建筑石造遗例,以及大量遗存的汉代建筑明器、画像砖、画像石等建筑图像,犹如看到汉代建筑实物。住宅是建筑体系中最基本的建筑类型,是一切建筑的原型,对研究汉代建筑艺术具有较为全面的代表性。     

浅谈中国佛寺的营造文化与艺术

一、佛寺的发展历史建筑是文化的一种载体。佛教建筑是为传播和弘扬佛教文化而提供的一个活动的空间场所。中国佛教建筑的产生 ,是从印度佛教传入后逐渐兴起的。永平十年 (公元 67年 ) ,二高僧应邀和东汉使者一起 ,以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝礼重二高僧 ,先安排他们暂住鸿胪寺 (负责外交事务的官署 )。第二年 ,又赦令于洛阳城西雍门外三里御道之北修造僧院。为纪念白马驮经之功 ,因而命名为白马寺。“寺”字即鸿胪寺之寺字。《事物纪原》说 :“汉明帝时 ,自西域以白马驮经来 ,初止鸿胪寺 ,遂取寺名 ,置白马寺 ,即僧寺之始也…     

云南剑川兴教寺木构技术研究

云南剑川兴教寺的大殿和中殿为明永乐十三年(1415年)之遗构,作为全国现存唯一的阿吒力密宗寺院,兴教寺建筑群具有特殊的历史地位和社会文化价值。本文通过剖析兴教寺大殿及中殿的构件尺度及其构架结构特征,可见其木构技术所表达的"滞后"现象,既带有技术的独创性、体现云南木构殿堂建筑的地域特色,又保留了一些古老的中原木结构建筑技术手法,是研究云南现存早期殿堂建筑营造技艺的珍贵遗存。     

陕西唐宋石窟寺与汉地木构佛寺建筑群体对比研究

本文以陕西唐宋时期的石窟寺建筑为主要研究对象,从典型石窟寺建筑实例入手,与汉地木构佛寺建筑群体进行对比、分析,主要从以下几点进行研究：一、对比分析陕西唐宋石窟寺与汉地木构佛寺建筑的营建背景：二、进行陕西省内唐宋时期石窟寺与汉地木构佛寺在建筑群外环境的对比研究;三、进行陕西省内唐宋时期石窟寺与汉地木构佛寺在建筑群形态发展方面的对比研究。通过上述的研究方法,探讨出：陕西唐宋石窟寺在营建背景、建筑选址、建筑构成、建筑布局方面的发展规律及特点。     

青嶂远分从地断 洪流高泄自天来——贺龙门石窟申报世界文化遗产成功

在人类文化发展的长河中,独具魅力的石窟寺艺术凝聚了不同民族的宗教热忱和对真善美的憧憬,融汇了各式建筑、雕塑、壁画之精华,恰似一颗颗人类文化育成的“珍珠”,光照千秋。     

中国石窟寺窟前建筑的发现与研究

中国石窟寺窟前建筑可分为窟面雕凿的石质仿木构和窟前接连的木构窟檐殿阁两大类,前者的研究较为系统,后者近年也逐渐受到关注。相关发现与研究工作反映出窟前建筑与石窟本体紧密相关,需将两者视作一个整体,从石窟寺的总体沿革、布局、功能、构造等角度对崖面和地面的建筑遗迹进行全面完整的记录与研究,并作为后续维修与保护的前提与基础。     

汉口古德寺:融合东西的佛寺

汉口古德寺始建于清光绪三年(1877年),在辛亥革命首义战事中,僧众救死扶伤,寺院也随着共和体制的确立而壮大,成为民国时期武汉最大的寺院和当时的"武汉四大佛教丛林"之一。古德寺在很大程度上,反映了20世纪早期中国社会破旧求新的时代特点,是典型的中西文化融合的产物。其哥特式建筑要素配合西方古典主义建筑格式,再加上东方的建筑与宗教符号,和谐、优雅、静穆、庄重,极好地体现了古德寺这座崛起于中国社会转型之际、风云于中西文化碰撞之时的佛教寺院特点。     

浙江宁波北仑灵峰禅寺旧址考古调查简报

灵峰禅寺位于浙江省宁波市北仑区大矸街道境内的灵峰山上,西距宁波城区约20公里,东与佛教名山普陀山隔海相望,南与浙东名刹阿育王寺山峦相连,同为远近闻名的佛家净地之一(图一)。灵峰山自东汉以来即称佛国道场,据传晋时葛洪也曾到此炼丹。南朝梁时有僧建寺于山上,然当时仅小舍数间。五代十国后周广顺元年(951年)全禅师增建殿宇,定名"保安禅院"。北宋治平元年(1064年)赐额"灵峰禅寺",民间称作"第一灵山",与邻近的阿育王寺、天童寺齐名。明崇祯十三年(1640年)僧觉明扩建寺宇,并易南向。清康熙二十三年(1684年)僧自开全面修葺并增建殿堂;康熙四十     

石窟寺危岩体锚杆加固技术发展研究

作为建筑、壁画、彩塑三位一体的文化遗产,石窟寺具有重大的历史、艺术、科学价值。开凿石窟的崖体受各种裂隙,尤其是卸荷裂隙的作用,形成各类危岩体,不仅严重威胁着石窟寺的长久保存,而且对游客、管理人员的安全造成危害,因此石窟寺崖体危岩体加固技术一直是石窟寺保护的重点与难点。我国在石窟寺危岩体加固技术中,主要应用是支顶挡墙、锚杆加固、裂隙灌浆三类,而使用最多的是锚杆加固技术。本文系统、全面总结了我国自20世纪60年代开始至今的石窟寺危岩体锚杆加固技术,尤其是应用于安西榆林窟、新疆克孜尔石窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等著名石窟的危岩体加固技术,以及针对不同危岩体的加固方法研究成果,客观评价危岩体加固技术的经验和教训,为石窟寺崖体危岩体的治理提供系统的技术参考和实践借鉴。     

韩国典型的山地佛寺——浮石寺

朝鲜半岛山多平地少,如韩国境内山地占全部国土面积的三分之二。＂天下名山僧居多＂,韩国传统寺庙多建造在深山之中,浮石寺可谓其中之佼佼者。 浮石寺位于太白山脉和小白山脉之间的凤凰山（海拔819米）山腰,是韩国五大名刹之一,建造于朝鲜统一新罗文武王（661年～681年在位）时,由义湘祖师于仪凤元年（676年）创立,又称北岳浮石寺（崔致远《法藏和尚传》）。为华严十刹之一。     

广安明代兴国寺始建年代及相关问题

兴国寺“始于汉”说,经唐贞观和明代两次重建,是一座规模宏钜,保存完整的大木作建筑。因保护维修工作之需,对其进行了全面的调查测绘。多种形式的斗拱与运用,形成了兴国寺的建筑特色;“有佛即寺”的臆断,造成了“始于汉”创的附会之说。     

陇上名刹兴国寺

秦安兴国寺是河陇地区著名的元明佛教寺院。它与河西走廊的张掖大佛寺各踞东西,遥遥雄峙,是丝绸之路上名闻遐迩的两大名刹。兴国寺又名兴谷寺,俗称官寺,坐落于秦安县城北街,有“兴国梵宫”之美誉。据《秦安县志》记载,寺创建于元至顺三年(1332)。又据该寺伽蓝殿顶棚上出土的明万历四十三年题记木板记述,至少到明末,兴国寺建筑都颇有规模,气势恢弘,建筑布局平面为“伽蓝七堂”格局。“寺上有般若殿一座,雄镇如盘。左有伽蓝殿,右有菩萨殿,     

从水晶宫走来

国际会展运动留下的建筑遗产,记录着现代文明的演进历程,承载着人类对未来的信心和展望,并时刻提醒着我们世界博览会曾经汇聚过的精彩与辉煌.在传统和技术的双重塑造之下,作为引领建筑思潮的风向标,世博建筑表现出高超绝伦的艺术水准,或为多元文化和价值观提供了展示的舞台,或为新技术应用提供了试验的先机.