现象学态度体验的中西教师对比探析——基于马克斯·舍勒现象学态度的思考

从舍勒的现象学态度与典范精神位格理论而言：由于中西宗教信仰的差异,导致教师精神位格的典范价值各有不同,中国教师的位格具有神性,具有圣者的最高、最纯、至善的典范精神位格,西方教师的精神位格不具有神性,仅具有天才、文明舵手、生活艺术家的典范精神位格。教师的精神位格只有在参与教学活动的过程中,并被学生所爱、效仿、信仰,才能使其典范价值得以实在存在,学生爱教师是爱教师的典范精神位格,并受其启迪、昭示、引导。     

现象学态度体验的中西教师对比探析——基于马克斯·舍勒现象学态度的思考

从合勒的现象学态度与典范精神位格理论而言：由于中西宗教信仰的差异,导致教师精神位格的典范价值各有不同,中国教师的位格具有神性,具有圣者的最高、最纯、至善的典范精神位格,西方教师的精神位格不具有神性,仅具有天才、文明舵手、生活艺术家的典范精神位格。教师的精神位格只有在参与教学活动的过程中,并被学生所爱、效仿、信仰,才能使其典范价值得以实在存在,学生爱教师是爱教师的典范精神位格,并受其启迪、昭示、引导。     

从基督教徒到中共党员——傅连暲将军的革命历程

1937年初春,一 位访问延安的法国记者,在采访中得知傅连(日章)同志曾是一位虔诚的基督徒时,感到十分惊讶,他怎么也想不通,一位英国教会精心教育与培养出来的“上帝之     

犹太人的宗教习俗与外在标志

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教。犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝——雅赫维(即耶和华),它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系。犹太教为世界上绝大多数犹太人所信奉和遵行。犹太教教义强调：犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族,是与上帝雅赫维订立契约的特殊选民。这个契约代表了整个犹太民族对上帝的承诺,对每一个犹太人都具有约束力。对犹太人来说,这个契约就像日月星辰的运行一样,永远不能废除。     

海外友人致孙中山信札选（四）

40 魏紫维 (ZeeVeeWai) (上海 )致函(1912年 2月 2 0日 )中华民国总统孙先生台鉴 :阁下主张宗教容忍和保留安息日 ,对此我深表赞赏。这有助于其他国家以基督之邦而尊重我国 ,我们今后也要为成为基督之邦而齐心努力。我一直渴望能有机会建议阁下聘一位私人牧师以便在安息日为阁下主持礼拜仪式。可能的话 ,在参议院开会前念一段祈祷词 ,以示承认上帝并祈求他给国家带来福泽。我认为这样做会得到上帝的赐福。在世人眼中 ,我们也是个基督之邦。“正义能使邦国兴盛 ,罪恶却为国家带来耻辱”(箴言十四章 ,三十四节 )。“奉主为上帝的人都是有福…     

中国考古学的姿势——俞伟超先生《考古学是什么》读后

中国考古学的姿势———俞伟超先生《考古学是什么》读后曹兵武如果把上帝之死视为人类精神现代性之始,考古学一度也是缔造现代的“罪魁祸首”之一,因为考古学直接参与了对上帝的谋杀。１８５９年,英国考古学家伊文思和普雷斯特维奇对法国索姆河畔（Ｓｏｍｍｅ）古老地...     

旅游卫视《大驾光临》探寻百年传奇 圆梦法兰西

相传一百二十多年前,法国一位英勇善战的里克公爵不忍心爱的公主备受寒冷之苦,为了给公主御寒,费尽干辛万苦作出了第一床珍贵的白鹅绒被。鹅绒的传说,来自法国并不足为奇。因为只有热爱生活和浪漫的法国人,才能创造这样的浪漫温暖故事。法国是一个慵懒迷人的国家,尼采曾经用呢喃般的法语感叹,“上帝独独只把天使的语言留给了法国人”;而鹅绒,就是上帝留给法国人的另一份礼物。     

段义孚人文主义地理学的哲学视野

段义孚的人文地理学思想,在很多方面来源于20世纪哲学的发展。本文侧重于对他影响最大的实用主义、现象学和符号学三个领域,探索这些哲学思想如何或明确或潜在地影响了他的人文地理学观念。实用主义主要启发了他"日常经验"及其连续性和关联性的关注,符号学为他阅读建筑和城市的一些地理特征关系提供了帮助。而现象学则在更深远的意义上影响了他,从他最初批判地理科学的数学化方法,到后来他对时间和知觉问题的关注,以及由此产生的地方感问题,均在现象学的视野下展开。此外,他以描述和归纳呈现一个"人"的地理经验的视野,也源自与现象学"面向事实本身"的主张。本文最后提及中国哲学和智慧对他的影响,他有效地融合了东西方的思想,使之对人文地理学的发展起到了开创性的作用。     

文化与上帝之死

正打造学术精品服务教育事业河南大学出版社隆重推出内容简介在《文化与上帝之死》中,特里·伊格尔顿通过对启蒙运动以来诸多思想家与历史事件的回顾,探讨了9·11事件前后的宗教状态、学界对西方资本主义的反讽,以及后启蒙时代创造出的一系列并不令人满意的上帝代理人。通过阅读,读者能够清晰地看到,上帝死后,现代社会在假定无信仰的世界寻找上帝替代者过程中出现的矛盾、困难及其意义。     

试论甲骨文和《圣经》所见的“上帝”观比较研究

前言 大约公元前1400年,以色列人结束在埃及的奴隶生活,为了得到“上帝”给他们约定的“流奶和蜜之地”,开始了他们的旅程,即《圣经》中的《出埃及记》时代.这时期,正好与大约公元前1300年盘庚迁殷的时期相差不过100年.在《圣经》中对“上帝”举行祭祀的规定,大概在领以色列人逃出埃及的摩西时代完成①(在旧约中,“上帝”叫“耶和华”,所以为了区别的方便,本论文把《圣经》中的“上帝”称之为“耶和华”,将甲骨文所见的“上帝”称之为“帝”).     

和泰坦尼克号有关的100个细节

泰坦尼克号航行过程中,一位船员对二等舱女乘客西尔维亚·考德威尔说：“就是上帝亲自来,他也弄不沉这艘船。”     

略论“隐喻解经法”对早期基督教史学思想的建构

西方古典史学至公元一世纪时已渐趋困顿,新兴的基督教史学则为其召唤了一位拯救者——上帝。而早期基督教的隐喻解经法,正是促成此举的一个关键因素。一、它让古典史学中作者的自我主体,转换为上帝的神意载体,使上帝降临于历史撰述者自身;二、它更促使上帝成为史学撰述的客体与目的,令历史由对人事的再现,转向为对神意的显现。这一过程由斐洛肇创,经保罗、德尔图良、奥利金等转构,最终完成于攸西比乌斯。借助于隐喻解经法,基督教于是建构起了一种全新的史学理论结构。     

韩璐论画卮言

<正>中国画,乃现代之称谓也。究其架构,宗其史脉,见诸四格之风貌也。四格者,一日宗教玄说之格;二日宫廷院体之格;三日士夫隐儒之格;四日市井坊间之格。其通者见乎笔墨缟素之器,其异者见诸情境涵懿之气。器合于指管,气应于心目,来去处难分伯仲,雅俗间自成体统。盖四格总揽,聚脉分流,教化适心,各彰奇秀,是所谓中国画之意旨也。     

清太宗嗣位与大妃殉葬及相关问题考辨

皇太极之继位、努尔哈赤大妃之殉葬,至今仍被清史学界不少学者视为疑案。这两件事又都涉及皇太极帝系与多尔表三兄弟之关系,因而不可避免又使人联想到皇太极死后帝位在皇太极之子与多尔衮之间的争夺,以及多尔衷对皇太极之子豪格、帝系旗人官员的打击。这些事件对当时政治影响较大,有必要对其历史真相作进一步深入考察。一、皇太极得位之分析天命十一年（1626）八月,努尔哈赤离开其未竟之业中道崩姐,后金国汗的桂冠最终落在了皇太极头上。由于皇太极并非以储位的身份自然继位,而且有努尔哈赤欲传位他人的说法,因而其得位引起人们的猜…     

杜夫海纳审美对象论之关系论浅析

法国现象学美学代表人杜夫海纳的经典名著《审美经验现象学》一书多半文字都在论述审美对象问题。审美对象论是杜夫海纳现象学美学的出发点,只有对这个问题深入研究,才能把握杜夫海纳现象学美学的核心。本文拟重点分析下杜夫海纳审美对象论中的关系论。     

19世纪下半期俄国税收改革的若干问题——斯杰潘诺夫博士吉林大学讲学纪要

2007年12月7日至16日,俄罗斯著名经济史学家、史学博士瓦列里·列昂达维琪·斯杰潘诺夫研究员应邀前来吉林大学东北亚研究院讲学.斯氏对19世纪下半期至20世纪初赖滕、本格、维什涅格拉德斯基、维特和科科夫佐夫五位财政大臣任职期间的工商业政策、货币改革、铁路经营和农民问题进行了深入地探讨.囿于篇幅限制,本文主要阐述五位大臣就职期间的税收政策.     

伏羲、女娲和彩陶

《圣经》中说人是上帝造的,中国却传说是女娲抟土造了人。实际上,女娲可以称作我国第一位雕塑家,她代表了1万年前甘肃制陶的先进水平。 中国人在童年时都喜欢两种游戏：玩泥巴和过家家。这种喜好要考究起来,可以追溯到距今7000～8000年前,那时候,古人类正在脱离茹毛饮血、群婚群居的旧石器时代,向萌发文明之光的新石器时代过渡,主要标志就是夫妻制和陶器的出现。     

笛卡尔的“怀疑”与胡塞尔的“还原”

笛卡尔的怀疑和胡塞尔本人的现象学还原构成了两人哲学的逻辑开端。从这一点出发比较两人哲思理路,将会凸显胡塞尔现象学对笛卡尔哲学所蕴涵的矛盾的克服及其超越。     

雄曲

解放军里有一位杨部长,康定人,经常给格来讲一些革命道理。格来苦大仇深,对杨部长讲的道理容易领悟,分田地时当了农会组长,1970年当选公社书记。 65年举办“阶级教育展览”,格来献出了木枷、脚镣和一堆旧时的破衣服,作为旧社会血泪账的了结;还有一件猢狸皮藏袍,一顶藏帽,为能新旧对比一起送展。     

基于胡塞尔现象学的旅游体验研究

国内学者在运用现象学方法研究旅游现象时,由于未能对旅游体验等概念进行现象学的澄清,导致旅游现象学研究始终在心理学意义上进行。本文运用现象学方法对旅游体验、旅游体验的整体性、旅游世界和生活世界以及旅游体验的自身构成等问题进行了现象学分析,并与目前代表性观点就上述问题的方法论进行商榷。本文认为,旅游世界从本源上讲是由形式上不在场、但本质上又时时牵扯在场的生活世界及其＂资粮＂构造并呈现着自身,旅游体验则是在异地场的非谋生实践体验与生活世界积淀的体验相互激荡构成的境域中构造自身。只有这样,才能够达到真正意义上用＂旅游学＂的视角构建旅游学科体系。