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隋开皇十一年(591年)《成氏故士孙夫人墓志》,新近出土于安阳,其不仅是研讨北朝后期胡汉民族融合与稀见姓族繁衍迁变的珍贵文献,也为探究邺城故地白素之地的历史地理沿革提供了重要依据。 相似文献
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2012年1月,春节前夕,在华北平原南部一处名不见经传的小村——河北省临漳县北吴庄附近,中国社会科学院考古研究所与河北省文物研究所联合组建的邺城考古队,在邺城遗址东郭区内抢救性发掘了一处佛教造像埋藏坑,出土北魏至唐代造像2895件(块)。这是国内出土佛教造像数量最多的一次发现,充分展示了北朝晚期邺城作为中原北方地区佛学中心的历史地位。这项震惊世人的重大考古发现迅速传遍大江南北,邺城——沉寂千年的三国故地、六朝古都,伴随着邺城考古队整整三十年孜孜不倦的追求和探索,邺城在中国古代都城发展史和佛教艺术史上的历史地位正一步步被揭开、展示在世人面前。 相似文献
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本是徐光冀研究员关于邺城遗址的勘探发掘与研究学术报告会纪要,介绍了邺城遗址的历史沿革和前人的研究情况,以及近年来考古队在邺城遗址的发掘工作和取得的成果,为大遗址考古工作方法提供了参考意见。 相似文献
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<正> 邺城曾是曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北芹六代国都。在政治、经济、军事、文化各个方面,在历史上均发挥过重要作用,产生过深远影响。邺城在我国重要古都中,具有着它自己的一些特点。其中最显著的一个特点是:邺城建都次数多,但时间都不长。六代中在邺城建都时间最长的是北齐,共计二十八年。最短的是冉魏,不足三年。这六代在邺城建都,前后跨越约三百七十年,但实际建都时间,总计亦不过八十多年。 这里将这六代在邺城建都的经过,连同有关史实,以及曹操都邺原因,约略述之如下: 相似文献
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目次序言一刻经碑的内容二刻经碑的镌刻年代三刻经碑与灵裕的护法思想四娄睿与大留圣窟五结语序言河南安阳宝山灵泉寺是北朝隋唐时期邺城地区著名的佛教寺院,原称宝山寺,东魏武定四(546年)由地论师道凭所创建〔1〕。北齐时,东安王娄睿成为该寺施主,并出巨资,由道凭弟著名高僧灵裕重加营构。隋开皇十一年(591年),隋文帝出资助营山寺,御赐寺额曰"灵 相似文献
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黄永年 《中国历史地理论丛》1995,(2)
邺城和三台黄永年都邺最早的是战国初年的魏文侯,汉末曹操又以邺为根据地魏代汉后邺仍为五都之一,永嘉乱后后赵石虎、前燕慕容俊先后在邺城定都,北魏在邺城设置行台,以后成为东魏、北齐的都城;邺城的形胜在顾祖禹《读史方舆纪要》卷四九里已作了评论,时贤如周太初(... 相似文献
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邺城地区新发现的慧光法师资料 总被引:1,自引:0,他引:1
慧光法师为北朝晚期著名的佛门领袖,对于慧光的成就和地位学术界早有定论,但其生卒年代一直未能弄清。新发现的《魏故昭玄沙门大统墓志铭》,出土于河南安阳(古邺城西南)附近, 墓志详细记录了慧光法师的生平。志载,慧光生于北魏献文帝皇兴二年(468年),北魏孝文帝太和五年(481年)随父亲到洛阳,同年夏末出家;东魏元象元年(538年)在邺城大觉寺卒世,享年70 岁,迁窆于西门豹祠之西南。 相似文献
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安阳师范学院马爱国副教授在其主持的《少林武术起源研究》中 ,肯定了北朝时期的僧稠为少林武术之祖 ,并认为僧稠武学源于邺下。其 2 0 0 1年 3月 13日发表于《安阳日报·社会特刊》题名《开天辟地真豪杰》的文章 ,大篇幅描述了僧稠在林州市天平山的活动 ,许多人对这一史实表示惊奇。本文试图对于僧稠禅师在天平山的活动进行学术性探讨 :一、僧稠是天平山寺的创建祖师林州天平山寺 ,据《魏书·释老志》载 :“兴和二年 (公元 5 4 0年 )春 ,诏以邺城旧宫为天平寺”。这里 ,魏书的作者魏收 ,作为高齐王朝的重臣 ,作了含糊的实录 ,使得千年以来… 相似文献
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北朝时期邺南城布局初探 总被引:2,自引:1,他引:1
<正>邺城是魏晋北朝时期的名城,也是我国历史上著名的都城。魏晋北朝时期的邺城交通便利,有七途,~([1])易守难攻,西凭太行滏口陉,南有黄河黎阳津,北拒漳河,“山川雄险,原隰平旷”。~([2])自春秋齐桓公始置,至北周大象二年毁废,邺城存在了1200多年。齐桓公始置邺城,“筑五鹿、中牟、邺、盖与牡丘,以卫诸夏之 相似文献
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"魏郡邺六石机"铭青铜弩机收藏于达观斋。历史上的"魏郡邺"存在于两汉及三国时的魏国。经与这几个时期有明确纪年的弩机进行比较,无论是形制还是铭文内容,邺城弩机都与东汉中晚期的弩机基本相符,故而推断其时代为东汉中晚期。从铭文来看,其并非出自中央制造工场,而是由魏郡的邺城所造,根据谁制造谁负责的原则,监作官吏是邺城县令。 相似文献
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关于邺城古址之讨论答邹逸麟同志张之《殷都学刊》1995年第2期登载邹逸麟同志《春秋秦汉邺城古址考辨》一文,对拙作《邺之初筑是否在古邺城处》(《历史地理》第九辑,1990年),及《邺下古渠考》之第一部分(《中原文物》1994年第1期)提出不同意见。逸麟... 相似文献
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在整个东魏、北齐邺城的营建过程中,为都城的营建而专设了包括烧制建筑构件在内的一应管理体系。在代表中央官府的将作寺的统领下,建筑件在烧制过程中由各军主直接管理作头,由作头管理工匠,这种垂直管理的体系,有力地保证了产品的品质,促进了邺城宫城用釉陶建筑构件整体质量的大幅提升。邺城地区陶瓷手工业技术伴随着北朝时期各王朝都城的迁移而兼收并蓄,渐成规制。 相似文献
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<正> 折戟沉沙铁未消,自相磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。 这是一首脍炙人口的诗歌,据注释家考证是指曹操修建的铜雀台而言,那么铜雀台又在何处呢?它就在今日的河北省境,内的邺城。 邺城在河北省临漳县西南三十五里的三台村,西距京广铁路讲武城车站八里。这座历史古城现在虽然是孤台荒冷,断垣裸露,在绿浪黄沙之中经受风雨剥蚀,但它却有着特殊的辉煌历史。 由于邺城西倚太行山,北临漳河、滏阳河,平原千里,漕运通畅,是古代从山东到西北,从中原到幽燕的必经之地,占据了河北的咽喉,独擅天雄,所以自古以来就有天下腰膂之称。春秋时期,管子就曾向齐桓公提出了在邺城之地筑城设防,防止戎狄族沿太行山南下,保卫中原各国的带有战略性的建议。到战国时期,魏国的西门豹、史起先后在邺城引漳水修 相似文献
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6世纪中期,邺城取代洛阳成为中原地区的佛教文化中心,名僧大德咸聚于邺下,各种佛学思想融会贯通,北方深厚的禅学传统得以进一步发展。邺下禅学可分为瑜伽师宗的跋陀系禅法和楞伽学派的达摩系禅法两大系统,其中跋陀系僧稠禅法独步邺下,引领北朝禅法之风。同时,以慧可为代表的达摩系早期传人长期在邺城及周边区域弘法,历尽艰辛,矢志不渝,最终奠定了后世禅宗的思想基础和谱系传承。结合文献记载和邺城周边的佛教遗迹,文章概要探讨了北朝邺下禅学的发展脉络及史迹遗存。 相似文献