幽灵批评“孤儿定律”视角下的爱伦·坡——洞察《黑猫》中的恐怖主题

介绍20世纪90年代西方发展起来的幽灵批评中的“孤儿定律”,阐述“孤儿定律”在美国作家爱伦·坡短篇小说《黑猫》中恐怖主题的具体体现,进而从全新的视角洞察坡的作品。     

浅谈如何提升孤儿教师的亲和力

亲和力是比喻使人亲近、愿意接触的力量。从心理学的角度看,它是指“在人与人相处时所表现的亲近行为的动力水平和能力”。亲和力在现代社交活动中或在与公众交往、交流（如教育活动）中显得尤为重要,是我们孤儿教师在孤儿教育中必须面对的一个重要课题。在孤儿教育中,孤儿教师的亲和力指孤儿教育中的思想感情、语言行为与孤儿学生的融合程度,在言传身教的育人行为中所体现出来的让孤儿学生感受到的亲切感及信赖感,是热爱孤儿教育事业、热爱孤儿学生的具体体现。     

清朝百色壮族“巴图鲁”张世荣

正清朝光绪时期,百色出了个壮族"巴图鲁"张世荣。张世荣原名张三斡,原籍广西武缘四坡(今平果县四塘镇),从小是一个孤儿,为生存而奋斗,参加过会党起义,落草做过土匪,后来成为安南抗法战场上名震一时的将领,获得清廷御赐的勇士称号——"绰勒欢·巴图鲁"。然而,张世荣后因参与戊戌变法"百日维新"受到通缉,于文山西畴吞     

智斗狼精

从前,有个孤儿,叫米拉。他养着一群羊,天天吆羊到山坡上去放牧。有一天,羊在山坡上吃草,他在山坡下的小水沟边玩耍。玩了一阵,见太阳快落坡了,就咩咩唤了几声羊,含了几口装在葫芦里的盐水,喷在面前的青草上,哄羊群下山来。那群羊见米拉喷盐水,馋得咩咩直叫,跑着下山,聚拢在米拉的周围,大口小口地啃着青草。     

南八的故事(景颇族)

从前,有个孤儿,家里没有田地,被迫到富人家去放牛。有一天,牛群中的一头大牯子突然死去了,富人明明知道他的大牯子是怎样死的,但却硬说是孤儿用弹弓打死了他的牛,要孤儿马上赔偿。孤儿知道自己有理,并不买富人的账,于是两人争了起来,谁也不服谁。最后,富人提到:各自去请长老来评理。孤儿答应了。就这样,两人约定时间,各自去请评理的人去了。富人回去后,把和他相好的长老和亲戚朋友们都请到了一起,招待他们吃酒吃肉。孤儿呢,没有亲戚,也没有招待客人的酒肉,他想起了同布寨子的南八。听说南八是     

龙姑娘

从前有个孤儿,过着孤苦伶仃的日子。一天早上,孤儿拿着鱼竿到小河里去钓鱼,钓了好一阵,终于钓着一条美丽的小金鱼。他又惊又喜,把金鱼带回家来,养在木槽里,每天换上清清的水,精心喂养。一天早上,孤儿出去做活,傍晚收工回来,只见桌上摆了香喷喷的饭菜。孤儿想:“是不是过路的客人来家住宿,弄好了饭菜?”他等呀等,天都黑了,还是不见客人来,就把饭菜吃了。一连几天都是这样,孤儿更奇怪了。他决心打开这个闷葫芦。一天早上,孤儿装着去做活的样子,走到半路上又悄悄地折回来,偷偷地躲在屋顶上。     

孤儿与妻子(拉祜族)

从前有一个孤儿,爹妈早死了,家境很贫穷,已经到了结婚的年龄,还没有成婚。后来,有个勤劳的姑娘,看上了这个聪明、老实、能干的孤儿。姑娘长得很结实,个子不高也不矮,就是脸上有九个凹缺,不大好看。孤儿想:“只要勤劳,就是好姑娘,脸上有凹缺也不要紧”。于是二人结了婚,生活过得很快活。婚后九年的一天,孤儿从后山背回来了     

孤儿和三个天女(藏族)

从前,有个很能干的孤儿,在一户财主家当长工混碗饭吃。后来,老财主伸伸脚死了,留下寡妇婆和她的独身女儿。过了几年,财主家那个貌不美、手不勤、脚不快的姑娘,已经三十多岁了,也没有一个人看上她。眼看三十出头的老姑娘嫁不出去了,财主寡妇硬逼着孤儿和老姑娘配成夫妇。婚后,老寡妇和懒女人只爱吃喝不管大小事情,累得孤儿一人忙完了家里又去忙地里,忙得一天顶作两天用。有一年,孤儿辛辛苦苦地养了一窝小猪。眼看小猪一天比一天长大了,孤儿心里     

殉道者的自我牺牲与复仇者的惩恶扬善——浅析中西传统文化对戏剧中“复仇者”命运的影响

莎士比亚的剧作《哈姆雷特》和纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》(简称《赵氏孤儿》)是公认的世界悲剧史上公认的两部具有传承意义的巨作。本文以这两部话剧作品为例,以其中"复仇"这个共同主题为切入点,尝试分析"哈姆雷特"和"赵氏孤儿"这两个"复仇者"不同命运的成因,探讨两部戏剧作品结局的差异背后更深层次的文化因素。     

盂县“赵氏孤儿”传说考

本文通过对传世史籍与碑刻资料的梳理与分析,从"赵氏孤儿"历史事件本身出发,以盂县的民间传说和政区演变为切入点,力图揭示当地"赵氏孤儿"传说起源与形成的真相。     

《大卫·科波菲尔》中身份焦虑的呈现

身份焦虑这一概念在阿兰德波顿的同名书里进行了具体的阐述,本文结合这一概念来对狄更斯笔下一个重要群体—孤儿进行分析,通过《大卫科波菲尔》中集体的孤儿形象来阐释其身份焦虑问题。     

养蛇的孤儿(苦聪人)

很久很久以前,有一个孤儿,爹妈死得早,无依无靠,才九岁就当了山官的奴隶,天天为山官放牛、放羊、割草、砍柴,过着辛酸的日子。有一天,孤儿看见哀牢深山里有一大片青草,绿油油、嫩生生的,他就把牛羊赶到那块青草地上去放。太阳才当顶,牛羊就把肚子吃得饱鼓鼓,圆溜溜的。勤劳的孤儿趁牛羊吃草玩耍的时候,也割了一大背嫩绿的青草。下午,牛羊吃饱睡足玩够以后,孤儿便背起青草,赶着牛羊下山回山官家去了。     

孤儿的故事(傈僳族)

从前,有一个非常可怜的孤儿,从小失去了父母,长大后跟一位好心的师傅学习弩弓射箭。师傅武艺高强,徒弟勤学苦练,孤儿终于学会了一手好箭法,百发百中,以后就以打猎为生。由于家里没有甚么人了,他就带着弩弓离家外出游猎,到处流浪。有一天,孤儿带着弩弓来到一条大江边,坐在一块石头上休息。这时,初升的太阳刚刚翻上山顶,把江水映照的波光粼粼。只见江水里有一条大黑鱼追逐着一条金鱼,要吞吃它。孤儿异常生气,自言自语地说:“这     

走进野性斯里兰卡

正01在大象孤儿院与大象孤儿零距离接触应Desh的推荐与邀请,下一站我们去参观大象孤儿院,这也是各个旅行团去斯里兰卡必去的地方。大象孤儿院,顾名思义,这里的大象多是孤儿。野生动物与人一样,孤儿是凄惨的,尤其是大象。通常情况下,它们从出生到成年,都要与母亲生活在一起,甚至是相依为命。缺少了     

孤儿和仙女(傈僳族)

从前,在一个傈僳族山寨里有个人家,夫妻俩生了五个儿子,日子过得也还可以。但有一天,他们的儿子突然得了急病,一连死了四个,只有最小的一个还活着。夫妻俩气出病未,怎么也治不好,最后也先后死去了。一家七口,只剩下个孤儿老五。孤儿无力安葬爹妈,只得到山官家卖身当奴隶,换了一瓶酒和一个猪头,请来了乡亲寨邻,简简单单办了丧事。从此,孤儿当了山官家放牛的奴隶。有一天孤儿在山上遇见了一个美丽的姑娘,她下     

莫让孩子变成“心理孤儿”

"心理孤儿"实际是一种心理不健全的现象。据心理专家介绍,"心理孤儿"现象产生的原因可以归纳为以下几点:一是家长望子成龙、望女成凤心切,节衣缩食为子女提供物     

孤儿和七公主(怒族)

从前,有个孤儿,在世间到处漂流。有一天,他来到了一座很热闹的城里,在一条街上看见人群围成一圈,也好奇地挤了上去,一看:原来是一个算命先生在给人卜卦看相。孤儿想:我从小失去了阿爸阿妈,享受不到人间的欢乐,到底是命中注定要受一辈子苦,还是会有个出头的日子,该请先生算算命才是。于是,等到前边的人看完了,孤儿就把手伸给先生。算命先生看了手相后说:“唉,孩子,你的命不好哇,活的时间不会长了。”孤儿伤心地离开了热闹的城镇,沿着一条大河慢慢地走着,心情象掉进河里的落叶一样。他走着走着,忽然下起倾盆大雨,孤儿赶快走进一个岩洞     

刀砍白云妖(傈僳族)

有一个孤儿,靠打柴为生,过着孤苦贫困的生活。一天,孤儿在山坡上砍柴,忽然,一朵白云低低地从他身旁飘过。他举起砍刀,无意地向白云砍了一刀。说也奇怪,他这一砍,从那朵白云里掉出一只姑娘的鞋子,落在他面前。孤儿望着飘去的白云,拣起那只鞋子,看了看就装进挂包中,继续砍柴。一会,柴砍好了。同往常一样,他背柴到街上去卖。孤儿正卖柴,忽听人们议论:土官的女儿被妖精抓走了,谁能把姑娘找回来,土官要重重地奖赏他。孤儿听到这些话,一下子想起他砍白云掉下一只鞋子的事来。他想:那朵白云可能就是抓上官女儿的妖精吧!孤儿卖了柴,怀着一颗同情心,提着那只鞋子走进官府里去了。土官一见鞋子,便认出是他姑娘穿的,急忙问道:     

关爱留守学生 奉献教育真情——留守中学生调查报告

孤儿是可怜的,有爸爸有妈妈的“孤儿”更可怜,为什么？中学语文教材九年级下册课文《小男孩》是当代作家魏志远所写的一个短篇,小说完整地记述了只有9岁的主人公“小男孩”被妈妈当作出气筒,在妈妈的逼迫下去已和妈妈离婚的爸爸那里要生活费,即使亲生儿子找上门来,爸爸也不认他,爸爸抛弃了儿子,不给他生活费。小男孩无法面对妈妈,竟不敢回家,只得在外露宿,成了有爸有妈的“孤儿”。小说成功塑造了一个由于父母离异而变得无依无靠、寂寞孤独的近似孤儿的形象,反映了当今社会父母离异给孩子心灵上带来的伤害和生活上带来的困苦。     

我国孤儿作品著作权保护的立法模式选择

孤儿作品著作权的法律保护问题一直是我国学界争议的热点问题,也是我国加入WTO以后如何更好更快地与西方国家法律趋同和接轨的重大现实问题,更是我国著作权法修改理应关注的问题,其中一个核心问题则是对孤儿作品著作权保护的立法模式的选择。因此,考察国外的相关立法模式有利于我国的立法模式抉择。笔者认为,综合国内外的情况,我国选择采用强制许可的立法模式模式更加契合我国对孤儿作品的立法保护。