满族家谱小议

家谱又称族谱,家牒等,样式有两种,一种是谱书,一种是谱单。满族的家谱,记载了满族共同体每个家族的世系源流,家族成员的重要事迹。家族兴衰变迁的发展过程。 满族各家族创立家族的时间不同,从公诸于世的一些家谱看,“辽宁满族家谱多是从清代康熙朝以后依汉族习惯陆续建立的。而《黑龙江库雅喇氏宗谱》的立谱时间则为康熙十五年三月。笔者初步推断:满族的家谱至晚在康熙初年就已经创立了。虽然满族的家谱陆续创立于康熙初年以后,但是,有的谱书记载的世系上溯到明末,如新宾县发现的《宁古塔氏谱     

满族发展史上的几个问题

满族史的研究正方兴未艾,论著问世越来越多,尽管各种不同的说法很少直接交锋,但分歧总是客观存在。本文试就几个有关满族发展的问题谈谈个人的粗浅意见,不当之处,欢迎批评指正。 一、满族历史的始点 满族是祖国统一的多民族国家大家庭的成员之一。这个民族早以人口众多和在中国历史上曾产生过重大影响而闻名于世。但是满族的历史从何时开始,迄今还是众说纷纭。有的说满族是中国历史上的古老民族,把先秦时期的肃慎就说成是满族了。有的说满族始于元明之间,认为当时的女真已是满族。即使有的说满族共同体形成于十六、十七世纪,也没有明确指     

《盛京满族家谱精编》问世

为弘扬民族文化,挖掘、抢救满族家谱,增进民族团结,编者常裕铖,关捷等历六年余从民间征集,整理编辑,于近日由北方文艺出版社出版。全书50万字,收入家谱27部。本书特点,一是有中央民族大学教授赵展先生等多位专家学者为本书作序、题字;二是图文并茂;三是家谱中满族大姓、著姓占三分之二,如瓜尔佳氏、舒穆禄氏、富察氏、伊尔根觉罗、钮祜禄氏,还有两部爱新觉罗氏等;四是收有开国勋臣额亦都、武勋王杨古利等历史英雄人物家谱多部;五是编审时在内容上注意反映时代精神,注意全例上一致性。总之本书具有知识性、可读性,它的学术性对研究清史、满族史有一定参考价值。《盛京满族家谱精编》问世@鲁渝生     

辽东满族望族八大姓姓氏探源

辽东满族望族八大姓姓氏探源赵维和,沈秀清辽东地区是满族的发祥地,现今仍是满族人民集居的地方。在辽东诸多的满族姓氏中,满族集居地人民通常将佟、关、马、索、赫、富、那、郎八个满族姓氏,推崇为陈满洲著姓,同时又将其俗称谓＂满洲人大姓＂。然而,现今俗称谓人大...     

关于本溪满族历史及现状的调查报告

为了正确认识满族,贯彻党的十三大精神,进一步落实民族政策,巩固和发展社会主义民族关系,团结调动少数民族的积极性,实现各民族共同繁荣,我们对本溪地区的满族历史及现状,进行了认真地调查研究,现将调查报告如下: 一 本溪满族的源流及其构成 本溪地区是满族先人进入辽东半岛最早的地区,是满族的发祥地之一。明初,本溪境内就居住着女真人。明洪武十三年(1382年),在草河堡(今本溪县草河城满族镇草河村)设千户所,安置和管辖女真人。永乐二十二年(1424年)女真建州卫第三代首领阿哈出之孙李满柱率其部众迁到婆猪江(今浑江)流域,     

扫尽凡夫笔下尘——论高其佩及其指头画

汉军八旗和蒙古八旗是我国民族史上特殊、复杂的现象。对历史上汉军八旗、蒙古八旗的民族归属问题,向有争议,有的认为是满族,有的认为不算满族,还有的主张分别对待,即有的应归为满族,有的不应归为满族,如著名指头画家高其佩,多数人承认他的民族成分为满族。关于满族界说问题需要通过学术讨论的方式来取得解决,是我刊所研究的重点课题之一。今后,我刊将陆续发表研究汉军八旗和蒙古八旗的文章。     

清宫萨满祭祀及其历史演变

满族萨满教神秘的面纱,使一些有关满族史学术专著、有关清代东北史的论述认为萨满祭把仅是跳神、拿邪,未能将满族萨满野祭与空祭分开,致使以一面而代全体。他们用以概括的篇章,实在未能说明满族萨满教和清宫萨满祭把的宏富内容。尽管萨滴教的研究在国际上是热门之学,国内的研究也方兴未艾,并取得了一些引人注目的成果．但清宫萨满祭把的研究由于各种原因方始起步,资料的搜集也十分有限,许多问题若明若暗,极待进行开拓工作。本篇从清宫萨满祭扫及其历史演变的角度做一探求,希望能使满族萨满教的源流,清宫萨满亲把的历史演变清晰一…     

清代蒙古族与锡伯族的关系

蒙吉族与锡伯族的关系,散见于清代一些史籍里,近现代有关满族史、清史的史论中也有涉及。然而,做为专论,实在鲜见。本文拟作综述,以期收到抛砖引玉之效果。 一、九国之战前蒙古族与锡伯族的关系 锡伯族是我国多民族大家庭的成员之一。锡伯之名,最早见于历史记载,研究者认为是《满洲实录》、《清太祖实录》关于哈达世系的记叙。《游洲实录》卷一:     

清代前期达斡尔著族──精奇里哈拉史地考

清代前期达斡尔著族──精奇里哈拉史地考古清尧一、精奇里江边的＂著姓＂精奇里哈拉在清代前期是达斡尔族的望族。＂哈拉＂为满语，汉语意为＂姓＂，是父系血缘组织的氏族名称①。达斡尔族归附清朝后，即接受了满族表示氏族的这一称呼，并沿用下来。其实，达斡尔族本有表...     

祝贺与期望

辽宁省民族研究所主办的综合性学术刊物《满族研究》,经过试刊,从一九八七年起在全国公开发行,这是令人感到欣慰的。 提起满族,有的人便想到那些梳着大辫,架着鸟笼、徜徉于闹市街衢的八旗纨(礻夸)子弟,这其实是一种误解。这些贪图享受、腐化堕落的八旗子弟是不能代表整个满族的。作为一个民族整体,满族是一个伟大的民族,是一个在中国历史上占有重要地位的民族,是中华民族大家庭中的成员之一。周恩来同志曾多次指出,满族是一个有本领的民族,是值得佩服的。勤劳、勇敢的满族人民在保卫、开发祖国边疆、在维护祖国统一、在祖国的解放事业和经济建设中,都做出了重大的贡献,建立了不朽的功绩。在现代革命史上,满族也涌现出许     

满语地名研究的重大突破——《满语地名研究》评介

自古以来，我国许多民族在东北这块土地上繁衍生息。其中十七世纪满族贵族入主中原，建立了疆域辽阔的清王朝。在满族及其先世女真人活动的东北及周边广大地区留下了数量浩繁的满语地名。这些地名具有浓厚满族色彩，是深入研究满族社会、历史、文化和语言的珍贵资料，具有重要的价值，引起了许多学者的重视。但是受多方面条件的影响局限，满语地名的研究一直没有取得较大的成果。黄锡惠先生所著《满语地名研究》一书，理论与实践相结合，在满语地名研究上取得了重大突破。填补了地名学领域的一项学术空白。     

《满族文学史》序

满族是中华民族大家庭的重要成员之一,有着悠久的历史和古老的文明。在漫长的历史发展过程中,满族儿女创造了丰富灿烂的文化。为中华民族留下了宝贵的遗产。这些遗产不仅是今天研究中国历史,中华民族史、人类文化史的重要文献,也是创造社会主义新文化、新文学不可缺少的有益资料。马克思主义社会学认为,民族无论大小都有它自己的特性,都有它带给世界文化宝库并使之充实和丰富起来的贡献。满族文学,是满族带给世界文化宝库的重要的精神财富。     

佟佳氏与《虚窗雅课》

佟佳氏是清代乾隆、嘉庆年间一位才华超群的满族女诗人.她嫁给清廷皇族睿亲王多尔衮五世孙睿格亲王如松为福晋.如松早卒.她渡过了四十多年漫长的守节嫠居生活.<虚窗雅课>为佟佳氏的代表作.它是诗人中、老年近五十年波谷起伏生活的真实写照.可以说<虚窗雅课>既是一部诗集,也是佟佳氏及其家庭的生活史、心灵史,还是清代乾、嘉盛世满族名门大姓一部风风雨雨的盛衰史.佟佳氏的诗歌创作具有突出的历史、文学与民族价值,能代表清代满族女诗人的创作水平.     

新宾满族秧歌的民族特色

解放以后在新宾及其附近地区,每年春节期间村村扮演太平歌,俗称扭秧歌(或称鞑子秧歌),扭秧歌一般是以自然村或县城各街为单位自由结合组成,也有几个村互相串连或有名的艺人自由组合,各有自己请来的唢呐艺人和锣鼓队。除地秧歌外还有高跷、龙灯等。新宾满族秧歌火爆、热烈、豪放受到群众的欢迎。它不仅着装与满族秧歌不同,舞姿与阵法皆有区别。一定程度上艺术地再现了满族人民的劳动生活、理想追求、风俗习惯和宗教信仰,具有明显的民族性格和民族精神。我们认为新宾满族秧歌有以下几个突出的民族特点:     

乌拉满族哈拉新探

引论满语“哈拉”,泛指姓氏。满族姓氏流长源远,其上限可追溯到原始图腾时代的族徽,金代以来系代表女真人社会血缘集团的标记,传承到明代女真,氏族繁衍,大者称哈拉为姓,小者称穆昆为氏,姓表同祖,氏表分支,姓氏标志着部族群体的亲疏远近,哈拉穆昆的分衍意味着血缘关系的变化。演变到清代,满族哈拉冠以汉字,象征着民族的融合,历史的变迁。满族哈拉,瓜瓞绵长,或者以地为姓,或者以部为姓,或沿用旧姓,或更族改姓,盖为以地域关系为基础的血缘集团。历尽历史沧桑,女真人在内外合力的鞭策下,从老白山走出来,从松花江畔推过来,同一哈拉的人们辐射开去,愈走愈远,血缘关系由密而疏,地域联系由近及远,在松辽大地上逐次发展起新的民族共同体。     

1994年清史论文索引(下编)

一、政治、军事日本１９９２年清史研究概况艾平清史研究１９９４：３《明清史事论集》简评海陵历史档案１９９４：３清史、民族史研究工作的问题与展望。王钟翰教授访问记陈其泰史学史研究抚顺地区清前史研究评述傅波抚顺社会科学１９９４：１１试论丁亥之役边佐卿满族研究孙承宗保卫北京述论余三乐北京社会科学１９９４：３试论清初由乱及治的历史进程栾凡北方民族１９９４：４努尔哈赤迁都探赜王充闾满族研究努尔哈赤的用间策略高庆仁满族研究１９９４：３汉文本《清太祖高皇帝实录》订误二则佟佳江满族研究１９９４：４皇太极对漠南蒙古…     

开辟满族史研究的新视野——读(美)路康乐著《满与汉:晚清到民国初期的族群关系与政治权力,1861-1928》

美国学者路康乐所著<满与汉:晚清到民国初期的族群关系与政治权力,1861-1928>一书,运用"民族-社会"的视角,着重分析了清末民初政治变革背景下,满与汉、君与臣、维新派与保守派以及立宪派与革命派等围绕政治权力展开的博弈,以及满人社会生活及满汉关系的演变,从而开辟了满族史研究的新视野.该成果有助于推进满族史的研究,并深化学界对清末民初民族关系与政治发展和社会变迁互动作用的认识.     

满族史研究中的某些称谓问题

在满族史、清史的学术会议上,涉及满族之民族、政权、政权建立者努尔哈赤的不同称谓问题,有时出现激烈争论.这篇小文想就上述不同称谓问题谈一点个人之见,希望能减少这方面的争论.     

婚俗的演化与历史的进程——福州满族婚俗今昔之管见

满族是我国东北地区的古老民族。福州满族是康乾时期,先后来福建省福州地区驻防的满洲八旗官兵的后裔。他们的婚俗具有两层性和多元性。既是满族不同时期的历史发展阶段社会生活的反映;也是融合汉族及其他民族特性集中的体现。因此,对其研究,对社会发展史、家庭婚姻史、文化史、人类学、民族学、民俗学等学科,都有重要的学术、资料价值。本文试对福州满族婚俗的演变做一探讨。 福州满族婚姻普遍实行一夫一妻制。严禁同姓婚姻和转房。清初尚严禁满汉通婚,仅是允许木民族内部通婚。后来,由于满族与汉族交错杂居,交融日深,满族娶汉女为妻已成为普遍现象,清王朝下诏允许满汉通婚。但仅有满族官兵及子弟娶汉女为妻,没有满族女子嫁给汉族。因为按规定满族女子嫁给汉族均要出旗籍。所以,满族女子几乎没嫁给汉族而出现福州满族女子的过剩。辛亥革命后,满族女子开始嫁给汉族,才解决过剩问题。现满汉通婚互相嫁娶习以为常。辛亥前至解放前,福州满族婚姻主要是由“媒妁之言,父母之命”决定。辛亥前结婚时还需要报知所管牛录章京,在结婚的“通书”上注明属于哪一个佐领。辛亥前,福州满族有早婚并娶长妇之习俗。因为,只有早婚娶长妇,才能解决其八旗制的男子在16岁成丁入伍征前就实现人口的繁殖,久而成俗。同时,     

满族史研究刍议

满族史在中国历史,尤其是明清时期的历史当中占有重要的位置。因为满族在过去的几百年中国历史中曾发挥过巨大的作用,产生过深远的影响,所以研究满族的历史不但会加深理解中国历史的发展趋势,更会加强今天社会主义社会民族政策指引下我国各民族的团结。 我是在明清史研究中才接触到满族史问题的。在明清史研究中对蒙古族、满族等民族的历史研究十分重要,因为他们的历史活动直接影响着从十四世纪六十年代到十九世纪四十年代大约五个世纪的中国社会。公元十五世纪