中国民众宗教的传播及其在越南的本土化——汉喃研究院所藏诸经卷简介

本文通过对汉喃研究院收藏相关经卷的研究,探讨中国民众宗教传播到越南的可能途径以及越南本土对这些经卷的传写和刊刻及编译。汉喃收藏民间宗教经卷包括中国的先天道经卷,以及越南编译改写的弥勒救世的民间经卷。前者应当与福建、广东侨民中先天道有关,而后者则超越了华侨的圈子,经过越南本土宗教家的改造利用,参与和推动了当地的社会改良和民族主义运动,是研究殖民统治下的越南下层知识分子和宗教家在社会文化方面艰难探索的重要文献。     

南宋刊《法华经》卷首印画研究

日本奈良传香寺藏南宋刊《法华经》卷首印画,表现了《法华经》共十五品中30个有榜题的画面[1]。以卷首画的形式来表现诸多经变场面且画的内容比较特殊,是以往印经画中不多见的。这种经变画可资比较的有相关的两宋印经卷首画、插画和敦煌石窟壁画、石刻。但此本与其他不同,两宋其他印经卷首画或插画通常表现的是众人围绕佛说法的独幅画面,敦煌隋代以来至归义军时期流行的法华经变画、麦积山石刻法华变各有不同的重点图像。本文通过与同期或北宋时期以及敦煌壁画的对比,解读了南宋时期这种《法华经》印画不同于其他绘画形式的宣教重点和表达方式。     

鄂崇荣著《土族民间信仰解读》出版

本刊讯土族青年学者鄂崇荣所著《土族民间信仰解读——地方性信仰与仪式的宗教人类学研究》一书近日由甘肃民族出版社出版。作者通过田野作业法、参与观察、文献法等人类学     

神授天书与代圣立言:宝卷来源的人类学解读——以《香山宝卷》为中心的考察

宝卷是一种古老的、在宗教和民间信仰活动中按照一定的仪轨演唱的说唱文本。作为在宗教活动中演唱的文本,宝卷具有宗教经卷和文学故事的双重属性。不论民间宗教的刊本或民间流传的抄本宝卷,各种宝卷的作者都难以探考。因此,宝卷的作者问题成为重要的文化现象。《香山宝卷》的作者,郑振铎和车锡伦都曾经做过研究,没有得出确切结论。从文学人类学的视角,宝卷作者问题的背后是源远流长的神授天书与代圣立言的神谕与劝世传统。这种传统源于代圣立言的神话仪式。神授天书正好迎合了下层民众对超常知识、能力、寿命的渴求需要,充分利用了书面语言与口头语言的差距,以及这一差距所深化了的书面典籍崇拜心理。     

从敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》到《金牛宝卷》

《佛说孝顺子修行成佛经》是仅存于敦煌石窟的一种早期佛本生故事经典,唐代以后国内无传本。经过考察发现,明清宝卷中的《金牛宝卷》也讲述着同样的佛本生故事,二者内容性质、情节结构十分相近。此文依据中、韩所存相关文献与壁画材料,考察了《佛说孝顺子修行成佛经》与《金牛宝卷》的关系,认为《金牛宝卷》与韩国存《释迦如来十地修行记·第七地》都是承接唐代《佛说孝顺子修行成佛经》而来,是该典籍在中国民间通俗演变的结果。     

新发现“成化禁书”与白莲教的关系——兼答王见川教授问题

2013年笔者首次公布了1475年明"成化禁书"目录上的4种经卷,该目录的"禁书"是明代中央颁行全国的"妖书"名单,对研究明代早期的教派运动非常重要。王见川教授以该书单上另一种经卷《三煞截鬼经》的几种现存版本为例,说明民间抄本之篡改、冒用,是常见的现象,并提出应慎重对待民间经卷的真伪及断代。本文梳理包括《三煞截鬼经》在内的现存"成化禁书",进而指出:"成化禁书"的内部线索,加上传统的版本证据,才是判断其时代与真伪的更好标准。而新发现的"成化禁书"各抄本,与《三煞截鬼经》的最早抄本,完全可以相互印证,展现了这些经卷内在的统一性。     

再谈韩国所藏敦煌写本《大般涅槃经卷第三》

现在我们能够确认韩国所藏的敦煌写本是岭南大学图书馆藏《大般涅槃经卷第三》一卷（以下称“岭大敦煌经卷”）,其内容为《大般涅槃经卷第三》中《寿命品第三》和《大般涅槃经金刚身品第二》,卷首有“大般涅槃经卷第三”题,卷中有“大般涅槃经金刚身品第二”题。《寿俦命品第三》共303行,5156字;     

《海外华人民间宗教信仰研究》出版

正暨南大学华侨华人研究院副研究员石沧金博士的新著《海外华人民间宗教信仰研究》于2014年1月由马来西亚学林书局出版。作者利用在东南亚考察时搜集到的相关资料,系统介绍了东南亚地区华人民间宗教和民间信仰,内容丰富,史料翔实。本书分作两篇七章,第一章绪论交待选题依据和研究海外华人民间宗     

《沙州都督府图经》撰修年代新探

本依据最新公布的考古材料,首先对《沙州都督府图经》撰写时间的研究成果做了简要评析;其次,判定《沙洲都督府图经》撰成于武周长寿元年(692),在武周证圣元年(695)和开元初年(约719)两次少有补续;并进一步推断692年撰成时当为“沙州都督府图经卷第一”、695年补修后为“卷第二”。     

清代《妙峰山进香图》

民俗学是一个古老的学科,也是一个新兴的学科。中国古代保留了许多民俗学方面的资料,这些资料不少保留在文献、绘画与民间风俗当中。在中国历史博物馆的藏品中,就有清人无名氏绘制的《妙峰山进香图》(以下简称《进香图》),这是一件反映清代后期北京妙峰山庙会的民俗绘画作品(见图版贰)。该图为纸本设色,无款,纵205.5、横114.6厘米。图中巧妙地运用了写实记     

敦煌写本《众经别录》残卷校释

一有关《众经别录》研究情况之追溯近现代开始赏识《众经别录》,认识到它的价值,并向学术界重点介绍的,始于姚名达先生。姚先生在他的《中国目录学史》一书“宗教目录篇”内,根据后来各种经录中的片断记录,竟勾稽出《众经别录》的轮廓来。姚先生对此书赞扬备至,称之为“空前精善之《众经别录》”,并分析评论说:     

《翰墨全书》校订《全宋诗》八则

《翰墨全书》是元代留存至今部头最大的一部民间交际应用类书,大量收录交际应用类的诗词文章,尤以宋代为最多。《全宋诗》编撰时曾多次利用《翰墨全书》进行辑佚,但利用情况不尽完善,《翰墨全书》仍有进一步校订《全宋诗》的文献价值。     

唐代《妙法莲华经》卷的修护与研究

<正>《妙法莲华经》卷1963年入藏河南博物院,经鉴定,为唐代经卷,且是敦煌莫高窟失散经卷,属敦煌遗书之一,为国家二级珍贵文物。《妙法莲华经》,简称《法华经》,是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。该经经名的梵文译音为"萨达摩奔荼利迦素袒揽",意思是"像白莲花一样的正确说教",故经名被翻译为《妙法莲华经》,此经共7卷     

《大云经疏》初步研究

一、引言 现存《大云经》有两种:北凉昙无讖译《大方等无想经》、姚秦竺佛念译《大云无想经》(仅存卷九),《大云经疏》则仅见于敦煌文献S2658、S6502两个抄本.     

敦煌《付法藏传》与禅宗祖师信仰

在敦煌文献中,题名为《付法藏因缘传》的经卷不仅数量众多,而且内容与中原地区流传的互异,其中不仅仅有禅宗历代祖师师资传承的内容,还夹杂进了敦煌地区高僧信仰的内容.     

敦煌本道教《十戒经》考论

正在敦煌道教文献中留存有一组《十戒经》,是反映唐代敦煌乃至全国道教活动繁兴状况的重要资料。在这组文献中,《十戒经》连抄在《五千文》之后,并各自附有传授盟文。由于这一经戒传授针对的是在家的初级信仰者清信弟子,于是成为道教通往社会的一座重要桥梁,从而有利于道教的传播,并对社会基层的宗教信仰乃至道德教化产生一定的影响。明《道藏》也收有《洞玄灵宝天尊说十戒经》(下文简称《天尊说十戒经》)一卷,与敦煌     

《清代民间信仰与景观研究:以陕西太白山神为例》评介

正复旦大学历史地理学专家周振鹤教授曾经说过:"中国的宗教意识不发达……但中国并非没有信仰……实际上作为民间信仰的神鬼巫崇拜一刻也没有中断过……说明民间信仰在中国是宗教风俗之间的重要研究对象,锲而不舍旦暮以之,必定会有出色的收获。"(《余事若觉:周振鹤随笔集》,中华书局,2012年,第126页)2019年,科学出版社出版发行的《清代民间信仰与景观研究:以陕西太白山神为例》一书,即是宗教与社会研究的一大拓展。该书作者是西北师范大学历史文化学院     

大幅面古旧经卷仿真复制——以云南省博物馆经卷复制为例

古旧珍贵经卷具有重要的文物、艺术及学术价值,部分经卷的保存至今已经长达千年,使用必须非常谨慎。通过仿真复制技术对经卷进行高仿制作,有利于经卷本体的保护、艺术的欣赏及内容的研究。文章以云南省博物馆大幅面的大理国写经《大般若波罗蜜多心经》《长寿命》《残诸佛菩萨启请》仿真复制实践为例,论述大幅面古旧经卷仿真复制的制作。     

利用好《大系》构筑外销瓷研究的基础体系

12卷本的《中国民间收藏陶瓷大系》(以下简称《大系》)有别于迄今为止出版的陶瓷资料集,它主要展示民间藏家的藏品——如总序中所述"以全国范围民间收藏的中国古代陶瓷为主体,以地域组合为基本框架,兼顾资料性和鉴赏性"。作为一个陶瓷贸易史研究者,笔者很惊喜地看到《大系》中收录的外销瓷资料之丰富,让我们看到了构筑明清外销瓷研究基础体系的希望。     

《建国以来毛泽东文稿》修订、增补工作纪实

<正>经中共中央批准,由中央党史和文献研究院在原内部发行的13册《建国以来毛泽东文稿》（以下称为内部版《毛文稿》或内部版）的基础上,经过修订、增补后,以20册的体量公开出版（以下称为公开版《毛文稿》或公开版）,向广大读者尤其是研究人员提供了一部更有价值、更为完善的,以全新面貌出现的综合文献集。十年辛劳,日复一日,月复一月,年复一年,终于在纪念毛泽东同志诞辰130周年之际编撰完成并出版这部文献集。现将有关修订、增补内部版《毛文稿》的编辑工作情况介绍如下。