婺学之开宗 浙学之托始——简介南宋初期范浚的理学思想

范浚,字茂明,浙江省兰溪市香溪镇人,世称香溪先生。生于北宋崇宁元年（1102）,卒于南宋绍兴二十年（1150）。出身呒仕世家。祖父锷,皇祜五年（1053）进士,历宫至开封府尹,特进光禄大夫,上柱国,太府少卿。父筠,元祜三年（1088）进士,历官浙江提举,累阶金紫光禄大夫,上柱国,开府仪同三司,少保,资政殿大学士。筠生十子,浚排行第八。除二兄深为举人外,其余八位兄弟均为进士,九人全部做官,故有“一门双柱国,十子九登科”之说。五兄范浩,于康王南渡时护驾殉国,七兄范洵于绍兴十一年（1141）因拒审岳飞冤案,被秦桧派人追杀于浙江严州白石滩。     

过去的岁月

我的老家是贵州省关岭县永宁区一个布依山寨。父亲十六岁时,就被拉兵离开家乡,在军中度过半辈子。他经历了战乱、动荡不安的年代,从贵州的关岭走到广西百色、广州韶关,在滇军第一师警卫营当勤务兵。1922年滇军战败,他被国民军收编在第三军八师二十三团二营五连当勤务兵。1926年随军北伐到福建漳州,经推荐到总指挥办公室当勤务兵,总指挥是何应钦,贵州兴义人。     

檀营满族蒙古族乡

檀营满族蒙古族乡位于北京密云县城外东北约五华里，第四次人口普查时，全乡共有人口2961人，有满、蒙、回、汉四个民族，其中满族749人，蒙古族112人，回族6人，少数民族人口占全乡总人口37％；耕地面积有1561亩．檀营营乡在全市五个民族乡（其它为柔县喇叭沟门满族乡、七道河满族乡、朝阳区长营回族乡、通县干家务回族乡）中无论是人口，还是面积，均是最少最小的一个，可是在北京，以至国内均有很大影响。檀营之所以有名，一是他有悠久的历史；二是地理位置重要；三是有独特的风土人情。一檀营驻防营的建立檀营在清代是京地区八旗兵驻防…     

百名二战被掳中国劳工口述实录（续）

来自郑州劳工的回忆 李松林访谈录 我叫李松林,广武县人（现归荥阳市）,今年82岁。 我是民国30年（1941年）被抓壮丁抓走的。我所在部队是国民革命军第十四军第九十四师第二八二团第三营第七连。我入伍时的军长为陈铁。师长赵士光,团长叫陈弟唤（或继怀）,营长黄士丁,连长徐（石）继臣。     

唐惠庄太子墓发掘简报

唐惠庄太子李扌为,初名李成义,后因避唐玄宗之母昭成窦后之讳而改名。是唐睿宗李旦之次子。其母柳氏,掖庭宫人。因其母身贱,险被武则天弃之。垂拱三年（公元６８７年）封为恒王。神龙元年（公元７０５年）,迁为司龙少卿,加银青光禄大夫。睿宗时,进封为申王及右卫大...     

炮八标起义经过

本标的革命活动 1908年（辛亥前三年）,共进会干部邓玉麟同志时来往本标各营（邓在炮八标第三营当过兵）与老友们会谈。表面上是联络旧日感情,实际是向士兵灌输革命意义．启发他们的思想,从中争取会员。炮标各营士兵中,以襄、豫间人为多,性情忠实爽直,一经启发,即服膺革命,因此申请入会者逐渐增多。于是公推徐万年为炮八标标代表,胡兴胜为第一营营代表．王鹤年为第二营营代表．陈天寅为第三营营代表。为防止泄露,各营随时加入的新同志,即由代表随邓往汉口秘密机关向孙武汇报。     

西晋王氏砖志考释

《华夏考古》1996年第4期技载了河南孟县南庄镇出土西晋王氏砖志的消息,这实在是一个重要的发现。砖志铭刻虽仅有106字,但志文比较艰晦难读,笔者试作考释。志文有一些当时流行的别体字,如“我”、“营”、“焉”等均与现在写法有异。另晋代“大”与“太”二字混用,志文中出现了3个“大”字,实均为“太”字。其释文应为：惟晋太康三年冬十一月,我王皇姓太（原释误为大）妃王氏亮,春三月协棕（原释误为榜）于皇考太常戴候陵。王孝慕是（此字原未释出）极,遂逊裘列,侍于陵次。以营（原释误为管）域不夷,乃命有司致力于斯境,设夫七…     

左宗棠与票号——解读左宗棠为乔家大院题词

左宗棠任陕甘总督期间,曾通过票商筹借和汇兑了大量银两,以解西征军饷的燃眉之急。为感谢票商,左宗棠在回京述职路过山西时,特地到祁县乔家堡拜访票号东家之一的亮财主乔致庸并题词。本文通过票号在反对沙俄和阿古柏侵略新疆斗争中所起的作用来理解左宗棠此次题词的深刻含义。     

当年慰问上甘岭战役英雄们

20世纪50年代初,在朝鲜中部的上甘岭地区,发生过一场震惊世界的重要战役。一方是以美军第八集团军司令J．范佛里特指挥的“联合国军”6万余人,包括美军第七师（配属美军空降一八七团、埃塞俄比亚营、哥伦比亚营）,韩国军第二师（配属第三十七团）和第九师,共计步兵11个团又2个营,18个炮兵营（计105毫米以上口径火炮300余门）,     

第三次全国洋务运动史学术讨论会综述

一九八五年八月下旬,由《历史研究》、《近代史研究》编辑部和兰州大学联合发起的第三次全国洋务运动史学术讨论会在兰州举行。到会七十余人,会议历时六天。这次会议主要讨论了以下几个问题:一、洋务运动的内容;二、洋务运动的性质、作用及历史地位;三、洋务运动的评价标准和研究方法等。     

北京六必居老酱园

六必居相传创自明朝中叶,迄今已有400多年的历史。挂在六必居店内的金字大匾,相传是明朝奸相严嵩题写的。至于六必居创立的确切年代,目前还不得而知,但围绕这块老匾的种种传说,却为它增添了神奇的色彩。     

潘名江简介（潘文治将军父亲）

潘名江（字瑶台、号鼎荣、叶荣，清末举人，今天河区珠村人） 封授：清授荣禄大夫武功将军从一品（珠村鹤呜山墓记） 官品位：前清国学生诰封二品顶带奉政大夫 民国历任：番禺治安分局牍员、鹿步西区团保局局员、番禺选举县长调查员。（珠村北帝庙碑记）     

冯玉祥“基督将军”称号的由来

据我所知，冯玉祥(焕章)将军在清朝新军二十镇第四十协八标当把总时，随军调辽宁新民屯，当地有美国长老会所立教堂。某日，冯闲游路过教堂，正值由中国牧师刘岳主讲《基督的自由、平等、博爱》。冯听了很觉入耳，感到基督教的教义，对带兵大有用处，还感到教会中的人和气又有礼貌，就开始对基督教产生了良好的印象。冯玉祥年轻时不善辞令，升任八十标第三营管带(即营长)，标统让他向部下士兵讲话，他面红耳赤，脖子也粗了，越急越说不出话来。这就更激发他勤去教堂听讲，借此学会向群众讲话的技巧。这是冯日后信教的引线。     

江西安福发现明代石刻文物

一、“白云碑记”碑安福县博物馆近期征集到“白云碑记”青石碑一方。该碑刻于明成化八年（公元1473年）王辰春月。碑由明通议大夫、南京国子监祭酒、进大常寺卿兼翰林院待读学士、掌詹事府事、国史副总裁、知经筵官致仕台北吴节、与俭撰文;通议大夫、礼部左侍郎前翰林院学士浮山李绍、克述篆额;资善大夫、云南布政使、前都给事中湖溪路壁、斐资书丹。现将碑记文录下：安成称安国,自白云禅寺始。案本寺实录载：唐天宝元年,祖师大空观须创基于城南仁风桥,其徒曰：明霞、编瑞实相成之。天宝十四年钦除D山长老大辩来此住持,请额敕踢匾日…     

中国第一所官办西医学校的前世今生

<正>1860年,第三次大沽口战役爆发,英法联军再次入侵天津,当时英国军队中有军医随军。天津沦陷后,英军在天津城东门外（天主教仁慈堂旧址处）建立了一家施诊所（英文称hospital）。中英《北京条约》签订后,     

赵孟頫

赵孟烦,字子昂,别署“松雪道人”,故后世称他为“赵松雪”;又因为他居住的松雪斋旁边有个鸥波亭,所以后人又称他为“鸥波”。赵孟生于宋理宗宝佑二年（1254）,卒于元英宗至治二年（1323）,他是宋太祖儿子秦王德芳的后代,赐第吴兴（今浙江湖州）,故后世又称他为“赵吴兴”。吴兴地处“山色四时碧,湖光一望青”的江南,四周环水,所以赵孟颂曾刻一章,自称“水晶宫道人”。     

晋中商帮兴衰史略（连载五）

第三章 鼎盛（清代后期） 从道光年间开始,晋中商帮进入鼎盛时期,其显著标志是1823年（道光三年）首创票号,很快形成平遥、祁县、太谷三大票帮“汇通天下”,执中国金融界之牛耳,造成金融业和商业相辅相成、空前繁荣的局面。中经咸丰、同治两代,直到光绪末年,历经四朝,历时80余年。     

近30年日本宋代江南区域史浅探——以《日本宋史研究的现状与课题》为中心

首先,我结合日本宋代史研究的历程来阐述一下《日本宋史研究的现状与课题》（远藤隆俊、平田茂树、浅见洋二编：《日本宋史研究の现状と课题》,汲古书院,2010年）是怎样的一本著作。该书在“前言”中将日本的宋代史研究划分为三个时期。第1期（1945年以前）是日本的中国史研究的开拓阶段,这一时期为后来的宋代史研究奠定了基础。“唐宋变革论”就是在这一时期提出来的。第2期（1945—1980年）在第1期研究的基础上,主要进行了地主佃户制、农民斗争和民众叛乱等扎根于历史唯物史观等方面的研究。进入第3期（1980年至今）后,拘泥于某些特定观念的研究及观点被摒弃,取而代之的则是与民俗学、社会学、人类学等学科相结合的研究（《日本宋史研究の现状と课题》“前言”ⅲ－ⅶ页）。在第3时期中,自1980年以来,日本宋代史研究的手法逐渐多样化,并且对既定概念、思考方式,以及研究框架的重新探讨也开始活跃起来。     

国民党部队的另类精锐--税警总团老兵李玉昆的口述

口述人：李玉昆,1919年9月出生于河南省封丘县;1937年3月入伍,加入税警总团［1］第三团一营三连;1937年9月开赴上海参加淞沪会战;1937年12月,在河南负伤住院治疗;1938年底到1941年底,被编入缉私总队第三大队,在都匀训练（1940年,缉私总队又改为税警总团）;1942年2月,随孙立人参加远征军奔赴缅...     

江津县朝元观

朝元观位于江津县四面山镇洪洞村西北4公里。它坐落在海拔1282米的山顶上。古木森林围绕,人迹罕至。依七个小山峦地势,呈七星点斗风貌。绿树参天,森翠幽环,真世外洞天。朝元观始建于北宋建隆年间（960—962年）。重建于明嘉靖四十年（1561年）。这座大型古观具有多项特色：一是融德、释、道三教为一,有三教雕像（宋代石窟龛）;二是殿宇古朴,保持明代风格;三是道教内丹（老君碑）文珍奇重要;四是联文与匾题具有高深的文学哲学价值;五是四川省道教史的重要遗迹。（－）殿宇原址较大,因在山顶森林中．县志关载。原有祖师殿（今残存…