在原始公社制下各种婚姻形式轉变的基础与关鍵

原始社会的婚姻问题是原始社会史上的重要问题之一。经过百年来的研究,大体说来,学者們都认为,在原始公社制下存在过这样几种婚姻形式:杂婚、血緣婚、群婚和对偶婚以及一夫一妻制。在各种婚姻形式相互更替的基础与关鍵这样的問題上,所取得的研究成果必須肯定;但是,它还流于“众说紛紜,莫衷一是”。作者試圖就后者發表已见,以就教于讀者。     

西藏门巴族的婚姻习俗

门巴族是西藏自治区独有的跨国民族,历史悠久,曾与现代藏族的祖先吐蕃族同时生活在青藏高原上。门巴族居住的地区虽然气候条件优越,但由于喜玛拉雅山的阻隔,与内地长期处于隔绝封闭状态。直到解放前,门巴族地区绝大多数还处于原始社会阶段,所以在其婚姻习俗中保留了原始社会,尤其是原始社会中的母系氏族社会向父系氏族过渡时期的遗俗,反映了对母权衰落,父权确立的惋惜和怀念之情。独具一格的“骨肉亲”婚姻门巴族内部贫富差别不大,同时门当户对的婚姻观念不强,男女相爱一般不受贫富等级观念的影响,人们看重感情因素。他们实行氏…     

黄河流域母权制倾覆的历史时限

氏族制度的发展,经历了母权制与父权制两个历史阶段,这是世界各民族原始社会氏族制度发展的普遍规律。我国母权制氏族制度的倾覆与父权制确立的历史,目前学术界尚有不同的认识,比较普遍的说法是,大约“从五千多年起,我国黄河流域和长江流域的一些氏族部落先后进入父系氏族公社时期”。但也有人提出,远在五、六千年前中国已进入奴隶社会,并认为太昊、少昊、炎帝、黄帝时期是奴隶制前期。     

论我国古代的氏族部落联盟

以氏族为基础的部落联盟,是原始社会的父系氏族制充分发展后的一种组织形式,也是绝大多数民族由原始社会过渡到阶级社会必经的历史阶段。但是,对我国古代部落联盟阶段的研究,却一直是历史学、社会学的薄弱环节。为此,本文欲以近年发现的考古资料和古代的文献记载为基础,对我国古代的部落联盟作一点粗浅的分析,以求教于诸位学者与方家。一、部落联盟及其有关的基本概念。在讨论部落联盟之前,有必要先弄清氏族、部落和部落联盟的基本概念。氏族,是原始社会结构中以共同血缘关系结合而成的亲属和血族团体。它既是原始     

母系向父系过渡是否是由公有制向私有制过渡

由母系向父系过渡是一个涉及面相当广泛而又十分复杂的问题。过去,不少同志认为由母系向父系过渡,从所有制方面来说即是由氏族公有制向一夫一妻制个体家庭私有制过渡。有的说,“私有制的产生,正是与母系转变为父系和一夫一妻制家庭的确立分不开的”。“私有制的产生是在原始社会末期,从母系氏族公社转变到父系氏族公社时期的产物”。也有的认为,“到母系氏族阶段的末期,私有制已经在原始共产制的胎胞内孕育了。随着父系氏族制度代替母系     

萨满教对古代蒙古民族的影响

萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所...     

商代社会性质研究

古史分期问题是学术界曾经长期讨论过的一个具有重要理论意义的课题,关于这个问题近年研究的进展主要表现在对于“五种生产方式”说的剖析与否定,有的专家在这项研究的基础上进而提出,奴隶制不是中国历史上必经的一个社会发展阶段。那么我国古代在原始社会结束以后步入文明时代的时候是个什么性质的社会呢？对于这个问题,我曾经在一篇小文中进行过探讨①,提出了一些粗浅看法,认为我国文明时代初期,即步入了封建时代,就夏代的情况而论可以说它是氏族封建制的时代。本文试图在此基础上进而剖析商代社会性质,论析商代是氏族封建制的典…     

异性的双向排挤与需求——婚姻形态嬗变过程新探

摩尔根在《古代社会》一书中讲:一个处于原始阶段的氏族,包括一位假定的女性始祖,其子女、其女儿的子女以及世世代代由女性下传的一切女性后裔的子女。至于这位女性始祖的儿子的子女以及由男性下传的一切男性后裔的子女,则均被摈斥在本氏族之外。反之,如世系由男性下传,其结果则正好相反,即他的女儿的子女以及由女性下传的一切女性后裔的子女,均被摈斥在本氏族之外。前一种情况下被摈斥的那一部分人正是后一种情况下的本氏族成员,反之亦然。显然,他已经将“异性”的“摈斥”视为婚姻形态的由“血婚制”(马来亚式婚制)向“伙婚制”(土兰尼亚式婚制)、     

吕振羽先生著“简明中国通史”第二三章内说到原始社会的婚姻制度时有“族内阶级群婚”和“族外阶级群婚”的“阶级群婚”一名词,查原始社会既无阶级,该是氏族社会,为啥不说是“氏族群婚”而说是“阶级群婚”?(嵩县师范学校 牌裕如提)

“族内阶级群婚”和“族外阶级群婚”是原始共产制社会时代前氏族社会中的两个持续发展的婚姻形态。「阶级群婚」的「阶级」一词并不是社会科学的一般含义,而是(?)表年龄性别大小等级的意思。当然在原始共产制社会时代社会上是没有阶级的(?)但是在原始共产社会的前一阶段,人类远过着原始群团生活的时候,氏族也是存     

商代玉雕龙纹的造型与纹饰研究

龙,是我国古代神话传说中的一种神异动物,是原始宗教的动物崇拜的产物。在古人的生活里,龙是神灵和权威的象征。原始社会晚期流行的动物图腾崇拜,基本涵义都是将某种动物当作人类的祖先和保护神,作为氏族的族名或族徽。由于我国上古时的龙氏族(夏人的祖先)和凤氏族(商     

风情基诺山

有种民族叫做“舅舅的后代”,一听就知道是女性掌权的民族,小孩子只知道自己的亲身母亲,却不知道父亲是谁,舅舅的地位十分高贵,这就是西双版纳的“基诺旗”。“基”是舅父之意,“诺”是后代的意思。在中国的五十六个少数民旗当中,被承认的最年轻的民族就是基诺族。70年代末期才被国务院确认为单一民族,那时的基诺人还过着原始氏族部落的生活,他们从原始社会直接进入了社会主义,因此,至今在基诺山寨里仍然保留着一些有趣的原始遗风和遗俗。     

甲骨文所见商族鸟图腾的新证据

恩格斯说:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。"图腾崇拜正是原始氏族社会这样的一种古老的宗教形式。所谓图腾,本是北美印第安人的土语,意思是"他的亲族"。马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》有这样的话,"图腾一辞表示氏族的标志和附号",由于原始社会生产力水平很低,各种自然的外在力量都在威胁     

古代社会分工理论及其相关问题(上)

一当原始社会第一个氏族出现以后,在不断的增殖与裂变的过程中,由几个氏族组成一个胞族,几个胞族组成一个部落,这仅仅是在典型的氏族制度形式之下的情况;而一个弱小的部落往往缺乏胞族这个中间环节。所以我们常称原始社会的基本结构为氏族部落制度。恩格斯深刻地融会贯通人类社会历史,在他的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)中阐释了原始社会的基本细胞——氏族的发生发展和消亡的整个过程,具体地用易洛魁人、希腊人、罗马人、克勒特人及德意志人的氏族构成情况及其特点加以论证,并用雅典和德意志人国家形成的历史论述氏族制度的旧的机器的解体过程,     

阴山骷髅岩画·头骨崇拜·祖先崇拜

德国学者J·E·利普斯在《事物的起源》一书中写道:“死人的头骨或骨骼也作为含有‘灵魂力量’之物而受到崇拜……既然头骨时常被当作成灵魂的座位,自然就要获得它,保存它,假如它属于一个杰出人物如祭司或首领,更是如此.头骨崇拜不限于对祖先的头骨,而且扩展到任何能获得的头骨,无论它为朋友的还是敌人的.”头骨崇拜作为原始宗教的重要内容,曾广泛地流行于世界上许多地区的原始氏族部落或氏族之中.但这种古老的头骨崇拜是否也曾在内蒙古草原上流行过?其表现形式又如何?一直是学术界不甚清楚的问题.     

浅谈黑龙江少数民族的宗教信仰

萨满教是原始社会的产物,流传于中国东北到西北边疆地区蒙古等到许多民族中,是近存晚斯宗教的一种。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达翰尔族到五十年代初还保存该教信仰。因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。也有广义地指今天在世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教,特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。萨满教有灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。     

兽君神威话玉虎

我国远古宗教信仰的观念认为“万物有灵”。这些精灵和诸神,是以自然现象或动植物为原型,有的成为各原始氏族部落的图腾崇拜物。如:四川东部的巴蜀之国,“巴”是蛇,而蛇正是“巴人”的图腾神物。又如:商武丁王卜辞中的“虎方”可能就源于原始社会时期虎图腾氏族。从这些被用作神来崇拜的物象标志来看,都是以自然界物体为对象的多神崇拜。在诸神之间不分主次及隶属关系,都是被用作祖神及神秘力量的图腾象征物。下面以天津市艺术博物馆馆藏玉虎及其它地方出土的玉虎为例,来探讨我国历史上虎文化中的宗教信仰及神话学思想观念。     

从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替

1 图腾(totem)崇拜产生于早期氏族社会,是原始宗教的重要内涵。恩格斯精辟地指出,一切宗教的“根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。原始宗教产生于人类脱离动物界走过最初的艰苦历程之后。当时生产力极其低下,眼光极其狭隘。先民在思考自己氏族自何肇始时,必然设想了一个虚拟祖先。这就是图腾。所以,“图腾,一辞表示氏族的标志或符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”狼氏族的原始人们,无不自认是狼的种     

关于苏联联邦制的几点思考

在对苏联解体原因的研究中,学术界有“联邦制变形”之说,并把这种“变形”看成是苏联民族问题日趋严重的一个重要原因。本文认为,对“联邦制变形”问题的讨论不应局限在“变形”的表现和后果上,更重要的是要研究苏联联邦制创立的历史条件与初衷、自身的特点与缺陷,以及联邦制变形的原因。     

姓氏与婚姻伦理探源

姓氏在规范人类婚姻秩序和社会秩序,并使自身繁衍传承中有着巨大的作用。从群婚状态到对偶婚制,从母系氏族到父系氏族,姓氏与婚姻的关系经历了根本性的演变,逐步走向伦理规范。探索姓氏与婚姻伦理起源,有利于社会发展与进步。     

论早期都邑

都邑的出现,是王权创立的物化形式,是国家文明诞生的标志。研究没有发现文字的早期文明社会,对早期都邑的考察十分重要。本文从考古学视角观察,将早期都邑的出现作为中国早期文明形成的主要标志。一关于“文明”一词的含义,学术界众说纷纭。本文采纳夏鼐先生的定义,即“把‘文明’一词用来以指一个社会已由氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会的阶段。”[1]笔者概括为国家文明。国家文明的诞生必然是王权的创立,都邑则是王权的物化形式的集中体现。关于“都邑”一词的含义,学术界有众多解说。本文从考古学视角观察,以为研究中国早期都…