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本刊编辑部 《世界古典文明史杂志》2019,(3)
正本期"古代地中海文明"栏刊出3篇文章。吕厚量的《古典时代西西里文明边疆形象的二重性及其历史源流》在梳理古典文献的基础上,探讨了西西里文明边疆形象的变化,指出由正面到反面的这种转化折射出古典盛期雅典知识精英政治立场与蛮族观念的变化。陈莹的《斯特拉波与罗马帝国初期的"世界"》认为,斯特拉波《地理志》所构建的"世界"既反映出作者对前人地理知识的批判与继承,也折射出作者迎合罗马帝国政治需求的主观意 相似文献
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13—14世纪,西亚的亚美尼亚人与向西扩张的蒙古人展开了不同文明间的交往,由此亚美尼亚史家在著述中形成了两种截然相反的蒙古人形象。修士派史家因宗教信仰差异和蒙古人的经济盘剥而产生了强烈的负面蒙古人形象;贵族派史家则基于国际格局的战略考量,塑造了一个基督教化的正面蒙古人形象。两种形象是亚美尼亚人与蒙古人不同文明交往方式的产物,促进了亚美尼亚人及西方基督教世界对蒙古人和东方的了解,并在一定程度上完善了西方的十字军研究。但是,亚美尼亚史家著述中的蒙古人形象也强化了西方在认识东方过程中的自我意识,并且加深了伊斯兰世界对亚美尼亚人的仇恨,进而间接地导致了亚美尼亚王国的覆灭。 相似文献
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张元伟 《世界古典文明史杂志》2017,11(2)
普鲁塔克《对传》叙述中展现着较为明显的希腊立场,尤以《菲洛波埃蒙与弗拉米尼努斯传》为典型。这篇传记主要取材于希腊史家波利比奥斯的相关著述,但对两位传主形象的塑造表达了更强烈的希腊文化认同和民族立场。普鲁塔克这一有别于波利比奥斯的叙述倾向,是罗马帝国初期希腊知识分子乡愁意识与民族情怀的真实写照,也呈现出当时希腊知识阶层对希腊文化和罗马统治的认知与心态变化。 相似文献
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古代希腊罗马文明的“东方”想像 总被引:1,自引:0,他引:1
希腊罗马文明在对“东方”诸民族与文明的认知中体现出一种东方主义特征。荷马史诗记叙的特洛伊战争预示了东西方的分野。希波战争之后,希腊人逐渐把以波斯为象征的东方想像成了典型的“蛮族”,并且以波斯为原型塑造了一个抽象的“蛮族”形象,实际上形成了一个关于西方文明的“它者”的话语体系。到古典时代后期,希腊人关于“东方”的“它性”的话语体系在某种程度上推动了亚历山大东征并为其提供合法性依据。共和与帝制之交的罗马人接受和利用了希腊人的东方主义话语以实行对东方的统治。东方主义乃是西方文明中一个根深蒂固的悠久的思想与话语传统。 相似文献
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吕厚量 《世界古典文明史杂志》2016,(4):10-24
在主要通过公元2世纪作家雅典尼乌斯保留下来的主体史料中,波斯帝国宫廷宴饮往往被丑化为奢侈无度、淫荡粗俗、阴森可怖的饕餮之徒狂欢场面。近年来的亚述学、考古学相关前沿成果令人信服地揭示了这幅场景的非历史性。笔者认为,在公元前4世纪中叶之前的古希腊知识精英历史记忆中,波斯宫廷宴饮场景的原型是一种以希腊哲学家会饮为模板进行的正面理想化建构。在兴起于亚历山大东征前夕的东方主义世界观影响之下,后世希腊史家对波斯宫廷会饮的形象不断进行着丑化与道德批判,最终将之转化为塑造近现代西方殖民主义世界观的历史记忆元素。 相似文献
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《中国钱币》2019,(4)
正金属钱币可谓希腊人的发明。虽然吕底亚人被认为是最早发明金属钱币的人,但只是在希腊人那里,钱币才得到广泛的流通和使用,也是从那时起,钱币才在地中海地区广泛流传开来。波斯帝国和罗马的钱币,系在吕底亚和希腊钱币的影响下发展起来。因此,但凡研究世界钱币史者,必自希腊人始。西方人对希腊钱币的兴趣,因其本身的价值与图案、钱币上铭文所包含的信息,从文艺复兴时代即已开始。他们最初是欣赏古希腊钱币的艺术,后来更进一步,希望能从钱币上找到解读古典文献的资料,进而了解和认识古典世界的文明。随着西方前往希腊的旅行家和学者越来越多,人们搜集到的钱币也相应增加,钱币学研究著作、钱币图录等也陆续面世。然而,近代早期的希腊钱币学,大多还处在搜集资料、发表图版、辨识钱币的阶段,真正的研究大概只能到19世纪中后期,随着近代古典学的发展,作为希腊研究的一个重要分支才发展起来。标志性的成果应属19世纪末到20世纪初陆续出版的《不列颠博物馆馆藏希腊钱 相似文献
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《历史研究》2016,(5)
远东希腊化文明指亚历山大东征中亚、印度之后在这一地区所形成的区域文明。它是希腊化文明的组成部分,但有其鲜明的地域特征。这一文明的主要创造者是先后在这一地区活动长达三个世纪之久的巴克特里亚和印度—希腊人。他们虽然孤悬远东,难免受到当地文化的影响,但仍然坚持希腊文化传统,保持他们的民族特征,从而和其他民族一道,创造了以希腊文化为主导,同时融合波斯文明、印度文明和北方草原游牧文化因素的多元文明。该文明对当地的历史发展产生了极为深远的影响,以至于在公元前后的几个世纪,在中亚和印度西北部,事实上形成了一个以阿姆河为中心的"希腊—巴克特里亚文明圈"或"远东希腊化文明圈"。这一地区正好也是丝绸之路的核心区域,该地区的文明遗产借助于丝绸之路的辐射作用迅速传播,从而在一定程度上推动了希腊化文明与中国文明的接触与交融。 相似文献
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<正>在我们生活的这个美丽的蓝色星球上,在永远沿着虚拟轴心不停旋转的刻度中,有一条被史学家和科学家赞颂为"神奇纬度"的北纬37°线。贯穿这条线索的诸多地域——法国波尔多、希腊雅典、意大利西西里,都充满了文明起源的故事和浪漫生活的精彩。 相似文献
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作为罗马帝国初期希腊学者文化观念的样本,狄奥尼修斯的《罗马古事纪》在古典史学研究中具有重要地位。长期以来,学界以客观史学标准为依据,将狄奥尼修斯与《古事纪》分别视为史料抄写员和史料汇编,未曾从研究狄奥尼修斯历史构建的角度入手,深入探究《古事纪》塑造的罗马传统及展现的罗马人形象,进而剖析狄奥尼修斯赞颂罗马背后暗含的希腊中心主义思想。狄奥尼修斯以希腊知识分子的视角,将希腊学者所知的罗马历史嵌入对罗马民族的历史叙事中。《古事纪》构建起希腊文化传统与罗马政治文明之间的联系。它与拉丁正统叙事完全不同,是罗马治下的希腊人对罗马历史的一种新的解释。 相似文献
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拜占廷帝国(即东罗马帝国)的历史是世界历史发展中的一个重要组成部分。 首先,拜占廷帝国是以古希腊、罗马为中心的地中海文明区历史最悠久的大帝国,是古代希腊、罗马文明的直接继承者,是传播古典文明的中心。 相似文献
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古典时代的希腊与先秦时代的中国是世界历史上的两大文明古国,影响之大,众所周知。本文着重从经济方面论述这两大文明政治制度的差异。主要从以下几个方面入手:一、古希腊与古代中国经济结构差异的初始状态;二、古希腊与古代中国的经济结构差异;三、古希腊与古代中国经济结构差异所引起的社会关系的差异;四、希腊民主政治和古代中国专制政治的最终确立。 相似文献
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三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列4整齐的远景的过去与未来,那是没有的”,“在希腊人的世界意识中,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’ 相似文献
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20世纪下半叶以来,西方不少学者从书写风格、叙事方式、材料的使用以及写作的目的和动机等多方面,质疑希罗多德历史书写的真实性,进而否认其作为史家的身份以及古典史学与现代史学之间的传承关系.面对诸如此类的质疑与挑战,又有许多学者撰文维护希罗多德作为史家的声誉.本文正是以希罗多德研究中这两种学术思潮为背景,通过对希罗多德著作产生的思想背景、文化语境及其作者的写作方式和叙事逻辑等方面的考察,力图从思想史的角度综合论证,希罗多德所开创的这种写作体裁是古代希腊人一种新的认知方式,它与后世的“历史学”有着实质性的关联与承接关系. 相似文献
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西方古典著作的稿本、抄本与校本 总被引:2,自引:0,他引:2
西方古典著作是指以希腊文、拉丁文为载体的古代文献,计有诗、散文体史著、戏剧以及修辞学与哲学论著等,时间断限上起公元前8世纪,下迄公元7世纪,①历经不同历史时期、不同文化的传承接递以及文艺复兴时代的“复兴”,②业已成为现代西方文明的宝贵遗产,对现存典籍的整理与校勘也已成为西方古典学研究领域中的一个重要组成部分。国内古典学界之于西方古典著作文献学(版本学)的研究相对滞后,鲜有专文论述。③本文仅就西方古典著作的稿本、抄本、校本以及与之相关的若干问题试举如次。一文献学(版本学)言之,西方古典著作分作写本与印本,在造纸… 相似文献
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《世界古典文明史杂志》2020,(3)
帕提亚人是古典作家对阿尔萨息斯王朝缔造者的统称。就文化渊源而言,他们是源出于斯基泰草原的游牧者。帕提亚人入侵希腊化世界的塞琉古王国并创建政权,以此为标志开始了其希腊化进程。他们的希腊化表现在对希腊化钱币、希腊语、希腊文化艺术和宗教信仰的接受,以及与希腊人联姻和争取与帝国内部希腊人保持友好关系等方面。帕提亚人的希腊化不仅有客观的历史背景层面的原因,同时也出于统治者对自身政治利益和文化审美等的主观考量。与当时其他希腊化国家不同,帕提亚人的希腊化存在着明显的不稳定性、不平衡性以及上层化和表象化等特点。理解帕提亚人自身的文化属性,是考察其希腊化的前提。 相似文献
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