从宗教看古罗马社会的性别关系

本文从社会性别和阶级等不同的视角对古罗马宗教中的性别关系以及古罗马妇女的宗教地位作了探讨 ,指出在以家长制为重要文化特征的古罗马社会中 ,男性主宰着宗教世界。不过 ,由于女性在生育等方面的作用 ,她们仍然被包括在宗教领域之中 ,她们的祭祀活动也是古罗马宗教不可或缺的组成部分 ,维斯塔女祭司、朱庇特女祭司和西比尔女预言家等在古罗马宗教生活中起了重要作用。然而 ,女性的宗教活动主要与生育、贞洁相联系 ,这体现了在父权制社会中 ,男性对女性的角色期望。由于阶级、家庭等身份和婚姻状况的不同 ,古罗马女性不同群体的宗教地位也有较大差别。     

民俗文化与女性社会地位--以畲族女性为例

世俗社会中人的社会地位是由权利、金钱等决定的;辈分、道德、才华等,也是构成人的社会地位的要素。此外,中国历来有从生理性别上确定女性地位的民俗传统,女性家庭成员处于男性的从属地位。堆在畲族民俗文化研究中,我们发现：畲族女性有较高的家庭和社会地位。而畲族女性的地位,与民俗文化密切相关。众所周知,民俗文化是民众创造、传承和享用的生活文化。民俗文化因地域、民族的不同而显示其鲜明的个性。本文试图从女性视角审视畲族民俗文化,并对民俗文化与女性地位之间的关系作一考察。     

罗马共和国时期的道路建设

罗马共和国时期的道路建设在罗马社会中占有重要地位,也是罗马国家生活中的重要内容之一。罗马道路建设的根本原因在于军事扩张的需要,政治和经济方面的考虑并不多。共和国时期的道路建设主要在意大利本土进行,并呈现出鲜明的特色。这一时期的道路建设对罗马的政治、经济和文化方面都产生了重要的影响,对它进行研究有助于我们从另一角度考察罗马社会。     

基于性别制度的中国城市结构的历史演变

本文从中国性别制度和城市结构的历史变迁出发,通过对中国封建社会、半殖民地半封建社会、社会主义计划经济时期、社会主义市场经济时期四个历史阶段的女性生活和城市特征进行考察,分析了不同的性别结构与城市空间结构之间的关系,即:以及在不同的性别制度下女性社会生活在城市空间中的具体体现,即:集权制城市中女性空间的附属性、二元城市中女性空间的隔离性、单位制城市中性别空间的同一性、消费性城市中女性空间的主导性。随着消费文化的发展,女性将对中国城市化进程和空间结构演化产生越来越重要的影响。     

古希腊罗马时期的技术

<正>古希腊罗马的技术概念有别于今天,指的是具体和人的行为相结合的纯物体的东西,也包括产品。技术体现在贸易、兵法、农业、文学和医术等领域,能够将人从命运的束缚中解脱出来,使之成为一种独立的本体。古希腊罗马的上层人绝不会自己动手干活,他们嘲笑靠自己双手糊口的人。就算那些具有发明智慧和专业知识、掌握技术的人的地位较高,     

女教与晚明婚姻中的女性——以《愁言》为中心的研究

晚明的历史特殊性已成为学界共识,在这一历史时期,政治、经济、文化、社会等各层面都发生了不同于此前的变化。在女性婚姻家庭层面,女教的相对流行、伙伴式婚姻关系的出现,均成为新的社会现象。本文以晚明吴江叶纨纨的《愁言》为中心,考察女教与晚明婚姻中的女性之间的关系,重点探讨女教对女性情理观、婚姻观以及对待婚姻生活态度的影响。本文认为,这一时期女教为婚姻关系中女性情感与道德模式的选择提供了更多可能,对这一时期女性,特别是上层社会女性传统的情理观和婚姻观造成冲击,并因此对其现实婚姻生活产生影响。     

内蒙古赤峰市上机房营子遗址夏家店上层文化时期人骨研究

内蒙古赤峰市上机房营子遗址出土了1例夏家店上层文化时期的男性颅骨,对其进行体质人类学考察发现,该组颅骨在种族特征上可归入现代亚洲蒙古人种中的东亚人种范围。在若干古代和现代对比组中,上机房营子组古代居民的体质特征与龙头山组、近代华北组最为接近。     

汉代各阶层女性家庭地位的对比分析

汉代各阶层女性在家庭地位方面存在夫贵妻贱的共性,不同阶层的女性又有自己的群体特征,下层女性相对上层女性家庭地位较高,公主在夫家妻贵夫贱,也存在夫妻地位平等的个案。     

公元1—3世纪罗马帝国西部的城市捐助人——以共餐捐助为中心的考察

城市捐助人是古罗马社会的一个重要群体,集中出现于公元1世纪至3世纪。他们出资向城市提供捐助,共餐捐助是其中一个重要内容。经历了共和时期的发展,共餐捐助到帝国时不再囿于罗马一城,罗马城捐助人成为其他地区城市捐助人效仿的对象。在意大利和西部行省城市中,共餐捐助人的构成多样,不受性别限制,但绝大多数属于权贵阶层。个体捐助人的捐助行为似乎主要出于对自身利益的考虑。但从整体来看,城市捐助人不只是一个为个人利益对城市施恩的群体。对西部城市共餐捐助人群体的考察表明,以地方权贵为主体的城市捐助人,在维护帝国统治、促进城市发展和传播罗马文明等方面发挥了重要作用。     

宋代士人理想女性形象——以正史传记和宋人家训为中心

本文以正史传记、家训两类文本为材料进行考察,探讨两宋时期社会的理想士族女性形象,希望借此对宋代士人的女性观有更立体、更多面的认识,通过研究深入了解宋代女性的社会地位、在文化中扮演的角色,同时,通过社会对女性的要求与期待,对两宋社会文化价值取向有深入的认识。     

《傲慢与偏见》中女性意识的体现

《傲慢与偏见》是英国女作家简·奥斯汀的杰出作品,在这部作品中作者在那个特定时期对女性们的社会地位进行了深入的描写,注重对自身生活经验的感受,把女性提升到主角的地位,并对男权文化世界进行解构。在强烈女性意识的首次体现中,由于维多利亚时代对女性思想的禁锢,因此在女性意识的体现中又存在一定的局限性。     

试析中世纪早期西欧采邑制形成的社会基础

中世纪早期,罗马帝国晚期的庇护制和日耳曼人的马尔克制,这两个社会要素之所以能够融合,在于它们都隐含着一种近似的"保护"原则,即庇护制中对隶农的"保护",马尔克制对其成员的"保护"。"保护"成为两种社会要素融合的契合点。法兰克人以马尔克对土地的共同占有取代了罗马帝国的个人占有,以份地形式延续了罗马大地产制中的土地保有权,从而使马尔克的"保护"原则增强了罗马隶农和马尔克成员对土地占有者的人身依附性。日耳曼人的份地中含有共同占有所包含的用益权,这种用益权不仅强调了共同体对其成员的保护职能,同时还规定了受保护者应履行的义务。用益权决定了新形成的庄园制结构,庄园制维系了采邑制社会的依附关系,由此塑造了西欧封建制度特有的人身依附关系、以保护和义务为原则的个人联合政体、从土地中衍生出的各种权利这三个重要特点。     

论罗马共和国早期传统的女性观

从王政时代到共和国的时期内,罗马传统社会对妇女角色的认同主要是:她们要做好贤妻良母,妇女不能关心她份外的事情,她们最好能够缄默贤淑,同时做到忠贞不二,这样的女性观在早期的罗马社会根深蒂固,同时亦与罗马社会的传统文化息息相关。     

古罗马乡村维拉经营述论

古罗马共和国后期,乡村维拉逐渐兴起。它是罗马贵族享受安逸生活和追求财富利润的场所,也是罗马社会的一个显著特征。它主要由在城市居住的贵族所有,由奴隶管家管理。维拉建筑结构渐趋复杂,由多个部分组成,这种安排便于管理,以满足不同的生产生活需要,亦可从中反映罗马社会的发展和农业生产经营的多样化。此外,维拉按其功用不同可分类研究,虽然多数维拉在其用途方面很难严格区分,但从罗马人对维拉使用的侧重点不同可以考察罗马人的生活及当时的农业发展情况。     

梁王城遗址大汶口文化墓葬相关问题探讨

江苏邳州梁王城遗址共发现139座大汶口文化时期墓葬,根据随葬品的数量差异,可分为三个等级。在前人的分期研究基础上,通过对不同时期墓葬的等级分布、墓主性别和墓均随葬品数量进行对比分析可知,梁王城遗址在大汶口文化中晚期时出现了具有分层社会特征的社会分化现象,但明确的社会阶级尚未形成;基于性别的社会分工已经出现,但男性和女性的性比存在异常,女性的地位高于男性。     

秦汉时期“赘婿”和“女户”的综合考察

秦汉时期,"赘婿"和"女户"作为独特的社会群体长期存在。学者们关于赘婿方面的研究已较为深入,女户方面的研究著作和论文也是甚多,但都没有把这两个群体结合起来做考察的,笔者认为只有把赘婿和女户做综合考察才能较全面的阐释当时社会形态下的历史内涵。秦汉时期依附于女户的赘婿群体社会地位低下,官府视其等同罪人。女户主的相关权益则受到明确保护。西汉后期随着儒家学说统治地位的确立、三纲五常伦理观念的普及以及女子社会地位的下降,赘婿逐渐从正史的记载中淡出。     

徐州西汉墓中的陪葬与女尊男卑现象分析

本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象,结合徐州地区已有的考古资料展开讨论,认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中,其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族,或为列侯高官;而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看,陪葬者男性、女性都有。从时代上看,主要集中在西汉早、中期。西汉时期,男尊女卑是社会主流,而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象,这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心,聚集了众多的刘姓贵族。因为楚国刘姓势力的强盛,刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象,应与刘氏宗室女的下嫁相关,是特殊女性政治地位或自身身份的体现。     

中世纪欧洲厌女主义的发展及其影响

厌女主义,泛指针对妇女的所有消极言行。中世纪欧洲的厌女主义虽然可以追溯至古希腊罗马和犹太教传统,但更多的受到基督教神学思想和现实发展的影响。古代教父们基于对《圣经·创世纪》的阐释建立了女性服从男性的性别秩序和社会秩序。此外,因为对贞洁和救赎生活的过分注重,性成为教会批评的对象,进而成为批评妇女的武器。此后整个中世纪的妇女观念都是建立在这一厌女基础之上的。厌女成为欧洲中世纪的一个常态特征,压迫、从属成为描述妇女地位的标准化术语。但是,由于基督教会在欧洲社会不同时期实力的不同,厌女主义的表现和影响也有所不同:在古代晚期和中世纪早期,基督教会对社会的影响有限,鼓励和歧视并重;在11世纪为满足教皇格里高利七世教会改革的需要将妇女妖魔化,妇女形象大为贬损,成为邪恶的代名词。此后在教会的大力宣传下,到13世纪,普遍厌女氛围在欧洲确立。妇女的公共空间和社会地位也随之发生了相应的变化:公共空间不断变小,权利不断丧失。     

罗马时期埃及的奴隶制

罗马时期埃及的奴隶制颜海英在古代埃及奴隶制研究中,有一些问题因为资料的局限一直难有突破,如关于奴隶的术语、奴隶制存在的具体形式、奴隶劳动在社会生产中的地位,以及奴隶与其他劳动者之间的差别,等等。本文试图以纸草文献相对丰富的罗马时期为研究对象,对上述问...     

古罗马托加的演变及其象征意义

在古罗马,托加经历了一个演变的过程。它起初是古罗马民族的服装,其后成为男性公民的典型衣着,并逐渐发展为仪式性的外袍。托加不仅具有遮盖身体的实用功能,而且也有其文化象征意义。它不仅显示了古罗马人的身份地位,亦反映出他们的社会性别观念。