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方晓秋 《世界古典文明史杂志》2019,(2)
《吉尔伽美什史诗》是人类历史上最古老的英雄史诗,在世界文明史上占有重要地位。梦在标准巴比伦本的《吉尔伽美什史诗》中具有特殊价值。该版本第一块泥版所述梦境、梦的解析与梦的应验,是《史诗》巧妙运用梦预言功能的集中体现,也生动地展示出古代两河流域"占梦决事"的观念与实践。该版本第七块泥版与第十二块泥版所记的梦之间存在映照关系,而且关于梦的叙事也维系着第一、第七、第十二块泥版间的内在连贯性,这为理解第十二块泥版与该版本其他泥版所记内容的关系提供了一个重要的线索。 相似文献
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广泛传唱于藏、蒙古、土等民族中的英雄史诗《格萨尔》,同古巴比伦的《吉尔伽美什》、古希腊的《伊利亚特》和《奥得赛》、古印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》、中国的《玛纳斯》和《江格尔》都属于世界著名史诗。其中《格萨尔》是世界上最长的一部史诗。正因为如此,《格萨尔》史诗的研究得到了党和政府的大力倡导和扶持,曾在“六五”、“七五”、“八五”计划时,连续三次被列入国家社会科学重点科研项目,《格萨尔 相似文献
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王以欣 《世界古典文明史杂志》2019,(2)
塞壬是希腊神话中令人费解的角色,起源朦胧,争议颇多,其文学和艺术形象也并不协调。本文从文学、艺术和词源学角度追溯塞壬的起源,分析其形象和功能的演变,大致结论是:荷马讲述的塞壬故事可能源于希腊水手从海外获悉的民间传说,即海岛上的年轻女巫用魔歌诱惑水手致死的故事,后被诗人吸收到他的英雄史诗中。由于其歌声的不可抗拒性和致命性,塞壬的海仙女形象逐渐被妖魔化,与古希腊艺术中的鸟人怪物等同起来。塞壬的鸟女人形象可能源于埃及的灵魂鸟"巴",但其功能迥然有别,在希腊古风时代扮演着死亡天使和灵魂劫持者的可怕角色,类似于神话中的鸟形精灵克尔、哈尔皮和狮身人面有翼的斯芬克斯。从公元前5世纪起,塞壬的功能发生变化,逐渐从可怕的死亡精灵和辟邪怪物转变成温和的哀悼者、抚慰者和挽歌歌唱者。塞壬的女性特质源于其诱惑者的角色;其人禽混杂的特征源于其令人生畏的自然和社会属性;她们与天界缪斯的关联源于其有魔力的歌声和洞悉往事未来的能力;偶尔呈现的美人鱼形象(后成为中世纪的标准形象)则源自她们与海洋的固有联系。 相似文献
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《历史研究》2017,(4)
底格里斯河畔的塞琉西亚是希腊化时代早期建立的最典型的希腊式殖民城市之一。塞琉古在公元前308年左右控制了巴比伦尼亚地区并发起东征,在东征过程中称王。公元前304—前302年,塞琉古结束东征,返回巴比伦尼亚地区并建立塞琉西亚城作为王国都城。塞琉西亚位于塞琉古王国东部核心区域巴比伦尼亚,有利于监控巴比伦城等原生民族地区,加之地处两河流域水陆要道交汇之地,具有天然防御和交通优势;所以成为新都的首选之地。尽管其后塞琉古王国在叙利亚另建都城,但是塞琉西亚作为东都的地位并没有下降,仍旧是帝国的核心城市之一。包括塞琉西亚在内一系列希腊化城市的建立,是希腊—马其顿人重要的殖民统治手段。塞琉西亚的建立及其历史作用,是塞琉古王国统治的缩影。 相似文献
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长期以来,法制史家和亚述学家分别依据《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款和古巴比伦时期有关婚姻的文献来研究古巴比伦时期的婚姻习俗,然而,他们的研究方法以及某些结论值得商榷。童养媳、婚约、聘金以及离婚权等问题的研究表明,只有将《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款与古巴比伦时期的婚姻文献相结合,才能研究古巴比伦时期的婚姻习俗问题。上述问题的研究还表明,古巴比伦妇女在婚姻中处于被动地位,商品经济对婚姻影响很大。 相似文献
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古巴比伦是一个商业较发达的社会,存在着较多的动产借贷行为。大量民间借贷契约显示,古巴比伦时期存在着多种多样、复杂多变的借贷利率。这些借贷利率大多与《汉穆腊比法典》中规定的借贷利率不一致,法典中所规定的借贷利率并不能反映当时借贷活动的实际。古巴比伦时期不存在一个统一的借贷利率,而是多种借贷利率共同使用。在研究古巴比伦时期借贷活动时,不能盲从《汉穆腊比法典》的条文规定,而要结合更多的民间借贷契约进行综合研究,这样才能够更加准确地、更加深入地还原历史、认识历史。 相似文献
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马尔都克不是太阳神 总被引：1，自引：0，他引：1
马尔都克是巴比伦神话中创造世界的大神 ,讲述他开天辟地的神话是《创世史诗》(饶宗颐先生称之为《近东开辟史诗》)。饶宗颐先生不辞辛苦 ,将之译为典雅的中文 (饶宗颐译 :《近东开辟史诗》 ,辽宁教育出版社 1 998年版 ) ,此举堪称中国学术界一大幸事。饶先生在前言、附录及后记中 (见《近东开辟史诗》第 3、7、6 5、86及 1 0 3页 )反复强调 ,马尔都克是太阳神。此观点 ,笔者不敢苟同 ,今试谈一些关于马尔都克的粗浅的看法 ,以求教于饶先生及专家学者。饶先生认为 ,“马尔都克 (Ｍａｒｄｕｋ)是阿卡德文ｍｒ (子 )和苏美尔文Ｕｔｕ(太阳 )会… 相似文献
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收养制度作为社会亲属关系的一项重要制度,在古代各个民族中普遍存在。由于各个民族的传统文化和礼教不同,收养的目的、类型也就存在着很大的差异。两河流域出土了大量属于古巴比伦人（Old-Babylonians）的收养契约,通过对这些契约以及《汉穆拉比法典》中有关收养条款的研究,我们可以对古巴比伦人的收养制度有更进一步的了解和认识。 相似文献
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蒋保 《世界古典文明史杂志》2013,(1):31-35,113
荷马史诗《奥德赛》叙述的是特洛伊战争后英雄奥德修斯历险回归和诛杀求婚人的故事。史诗最后以奥德修斯与伊达卡人缔结和平结局。史诗的和平结局不仅与"怜悯"主题相吻合,而且与求婚人的罪行相一致。史诗从第一卷到最后一卷中有关埃吉斯托斯之死的多次插话,预示求婚人的被杀下场,同时也为史诗的和平结局作了合理的铺垫。 相似文献
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王光胜 《世界古典文明史杂志》2017,11(3)
《拉格什王表》是古巴比伦时期拉格什的书吏追溯当地从洪水后至古地亚时期历史的泥板文献,它不仅列举了拉格什地区的历代统治者,而且叙述了农业等人类文明诞生的简史。拉格什是早王朝时期两河流域比较重要的一个城邦,也是迄今楔文泥板较为集中的发现地之一。《拉格什王表》作为拉格什地区早期历史的重要历史文献,对研究古代两河流域文明的意义重大。 相似文献
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在浩若烟海,奇葩争艳的彝族文学百花园中,流传着一部脍炙人口的英雄史诗。由于地域的不同,方言的差异,致使源于同一母体的史诗,出现了不同的称谓:在金沙江两岸、大小凉山幅员广阔的彝族地区,史诗被称为《英雄支格阿龙》,又名《支呷阿鲁》,在贵州水西古“罗甸王国”的世袭领地上,广大彝族人民则以《支刮阿鲁》来命名;而在乌蒙、哀牢两大山系的彝家山寨中,史诗又以《阿鲁举热》的名称广为流传。由于以《英雄支格阿龙》为名的英雄史诗流传地区 相似文献
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式论古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司 总被引：1，自引：1，他引：0
在古巴比伦时期,由于特定的社会和经济条件,社会上兴起了一个特殊的妇女阶层,即女祭司.她们享有很高的社会地位,在经济领域和宗教领域发挥了重要的作用.对女祭司这一特殊群体的研究,有助于进一步的了解古巴比伦社会状况.本文从社会地位、经济地位、宗教地位以及婚姻等多个视角对古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司进行了论述. 相似文献
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早在亚述学建立初期,学者们通过对出土于两河流域遗址的星象学和天文学泥板文书的研究,发现了天文学最早起源于古巴比伦晚期(公元前1700年)而兴盛于中、新和后巴比伦时期(公元前1000年-前100年).从新巴比伦时期(公元前626-前539年)开始,两河流域出土文献中的天象占星术的泥板开始增多.被亚述学者称为<当天神和恩利勒神>(为该系列文献的首句)系列泥板是由七十多块泥板组成的一部重要的天象经典.这是一部记录天象预兆国家祸福的天人感应的占星术书.它最后编纂的经典本是由塞琉古王朝时的巴比伦尼亚天象书吏们完成的. 相似文献
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李珊珊 《世界古典文明史杂志》2012,(2)
李海峰著《古巴比伦时期不动产经济活动研究——以西帕尔地区为考察中心》于2011年3月由社会科学文献出版社出版。该书为国家社科基金项目结项成果,入选2010年度《国家哲学社会科学成果文库》。该书采用实证研究方法,在考察1200余份西帕尔地区所出原始契约文献的基础上, 相似文献
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土地租赁在古巴比伦时期得到了迅速发展[1],古巴比伦人在土地租赁的实践中形成了比较完备的土地租赁契约.在土地租赁活动中,土地的面积不大,一般不超过10伊库,租金主要采用实物租金,其租金比率多种多样.在土地租赁中,一般自由民成为交易的主体,但各级政府官员、军官、神职人员等富裕阶层也纷纷作为承租人出现.古巴比伦时期形成了较成熟的土地租赁制度,其社会形态仍属于奴隶社会. 相似文献