辨汉文帝不用贾谊

许多学者都认为,汉文帝没有重用贾谊。这种说法并不准确。作为一个政论家,贾谊是否受到重用,判断标准是贾谊的政治主张是否得到重视和实现,而不在于他是否得到高官厚禄。从这个意义上讲,汉文帝非常重视贾谊,基本上采纳了贾谊的重要政见。另外,贾谊不能在中央担任高官,也是有原因的:西汉初期清静无为的时代背景,决定了贾谊难以担任重要官职;贾谊性格孤傲,没有处理好和功臣派的冲突,是他难以担任重要职位的直接原因。     

贾谊《新书》之传世辨解

今本署名汉初政论家贾谊的《新书》或《贾子》一书,自宋以来屡受质疑,如宋朱熹语"贾谊新书除了《汉书》中所载,余亦难得粹者,看来只是贾谊一杂记稿耳.中间事事有些个."①贾谊及其政治学说对于我们理解形成于战国末至汉初的折衷主义哲学至关重要.     

贾谊：忠君爱国的政论家

<正>在长沙喧嚣热闹的解放西路太平街，有一处闹中取静的景点，叫贾谊故居，是中国现存的最早的名人故居。贾谊故居是西汉著名的政论家、思想家、文学家贾谊在长沙任长沙王太傅的时候居住的地方，是湖湘文化的源头，是屈贾之乡长沙的标志性文化遗产。两千多年来，贾谊故居历经了六十余次的翻修重建，悼念参观之人络绎不绝，这都归因于贾谊思想的智慧光芒。     

古代才子:傲气不可有,傲骨不可无

正一个人自信、自负,形之于"气",便为"傲气"了,"气",难免飘浮。西汉书生贾谊"少有才名",21岁便蒙圣恩被召进宫,授"博士"之职,深得汉文帝赏识。所谓年少气盛,涉世未深的贾谊不断建言立说、针砭时弊,终于招至周渤、灌婴等朝廷重臣的嫉妒、猜忌,受到诋毁,"年少初学,专欲擅权,纷乱诸事",被文帝疏远、谪贬。其后,虽有反复,但终生未得重用,乃至在"梁怀王太傅"任上,梁怀王     

行稳,方能致远

正一个人做人处事切忌浮躁、轻率,即使你有再大的才华和本领。西汉书生贾谊"少有才名",21岁便蒙召进宫,授"博士"之职,深得汉文帝赏识。所谓不谙世事、涉世未深的贾谊不断建言立说,针砭时弊,终于招至周勃、灌婴等朝廷重臣的嫉妒与猜忌,受到诋毁:"年少初学,专欲擅权,纷乱诸事",被汉文帝疏远、     

论贾谊故居在六朝时期的保护

六朝统治集团对贾谊故居的保护到了十分重视的程度,其深刻的历史背景:一是源于此期贾谊的政治形象上升到统治集团的宗师地位;二是源于贾谊直系后裔在六朝时期强大的政治势力。     

台湾学者贾谊研究概况

台湾学者贾谊研究概况刘贾谊（公元前２００年——前１６８年）是我国历史上著名的思想家、政论家、文学家。近２０多年来，台湾学者在贾谊研究方面取得了不少成果。１９６９年５月，台湾第一部贾谊研究专著出版，书名为《贾子探微》（自费出版，三民书局代售）。作者...     

汉文帝为何不用贾谊

在汉文帝当国时期,贾谊不得大用,通常认为是很难理解的:处于诸吕乱后、朝野务治的时会,文帝选贤用能,知人善任,而贾谊年少英发,卓有才华,这样的君臣际遇,理应是鱼水相得的结合;事实却恰恰相反,贾谊入朝不久,即被排斥于廊庙之外,而且一贬十年,至死不再起用,所谓“屈贾谊于长沙,非无圣主”,这的确不是一般推论所能解答的问题。对此,历代史学家议论纷纭,其中为贾谊鸣不平的显然是多数.如果说《太史公书》以贾谊同屈原并传,意在“明其若屈原之忠而遭弃逐也”,则司马迁早已含蓄地谴责了文     

贾谊对孔子礼教思想的因循与发展

正贾谊的学术思想具有"颇通诸家之书"的特点,但从学术思想本质而言,无疑属于儒家。西汉刘歆说:"在汉朝之儒,唯贾生而已。"(班固:《汉书》卷三六《楚元王传》,北京:中华书局1962年版,第1969页)以校勘古籍称名于世的清人卢文弨在《重刻贾谊新书序》中说:"西汉文、武之世,有两大儒焉,曰贾子,曰董子,皆以经生而通达治体者也。"(贾谊撰,阎振益、钟夏校注:《新书校注》附录四,北京:中华书     

《鬻子》与贾谊《新书》互文考

《鬻子》一书,题为楚祖鬻熊所撰。学者多以为伪,盖《新书》所引"鬻子曰"各条,均未见于今本《鬻子》。然而,岂必题为"鬻子曰"者,方为《鬻子》?俞樾、刘师培等校勘贾谊《新书》,疏理二书相合者,却得见两书内容重复者多则,是《鬻子》确有见于贾谊《新书》者也。本文即以二书互文部分为证,以见今本《鬻子》成书年代之下限。     

论《惜誓》的作者与作时

一、从<鹏鸟赋>看<惜誓>的作者 <楚辞·惜誓>的作者,至汉代已不清楚.<楚辞章句·惜誓序>云: <惜誓>者,不知谁所作也.或曰贾谊,疑不能明也.第一句"<惜誓>者,不知谁所作也",首先说不知谁所作,其态度很明确.下面说:"或曰贾谊,疑不能明也."提出曾经有过的一种说法,但表示了对它的怀疑.     

贾谊《(鵩)鸟赋》的哲学思想

贾谊(前200~前168年),西汉杰出的政治家、文学家、哲学家,其思想成就对汉代及后世产生过广泛而深刻的影响。贾谊在吸收各家思想之精华的基础上,完善、成就自己的思想体系。他以道家的形而上为立基,以儒家思想为落脚,建立自己思想的基本框架;以“法”为辅,以“礼”为主,形成了政治理论体系;其哲学思想是政治理论的基础。贾谊虽吸收多家思想之精华,但始终没有离开儒家思想这一中心,为汉代儒学的重铸作出了积极贡献。历代学者研究贾谊,更多关注的是其政治思想和文学成就,研究其哲学思想也多以前期著述的《六术》、《道术》、《道德说》为依据,…     

说贾谊之谪

贾谊(前200年—前168年)是西汉前期的政治家、思想家和文学家,青年有为,才华横溢。年二十刚过为文帝所召用,极为器重,但不久为绛灌等人所谮,渐被疏远,谪为长沙王太傅。绛灌何人?即绛侯周勃和灌婴。其实谮贾谊的实不止绛灌二人,《贾谊传》说:“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”,看来是那么一批人了。按贾谊是由河南守吴公推荐而被召用的,约当文帝元年(参《百官公卿表》)。     

《贾谊集校注》原著及其作者评介

本书的散文部分以清代卢文弨校勘的《新书》为底本,参校了其他许多版本,并从《史记》、《汉书》、《古文苑》三书中收录辞赋五篇,均加详明注释;附有《贾谊生平大事年衰》、《治安策》(又名《陈政事疏》)、《〈新书〉的版本》。这是目前收录贾谊著作最为完备、研究贾谊思想及文风最宝贵的文献。校注者吴云教授及李春台先生的许多新鲜见解,既散见于校注之中,也集中体现在《前言》与《附录》里。总之,这是一部具有特色的书。贾谊是一位卓越的政治家和文学家。他     

贾谊胎教思想初探

贾谊(前200～前168)是西汉初期的思想家、政论家、教育家。他曾两任王子太傅,对教育极为重视。其著作《新书》中的《胎教》篇,比较系统地阐述了胎教思想。对贾谊胎教思想的发掘、研究,对当前幼儿教育实践有重要的借鉴意义。     

论贾谊的帝王之术

先秦诸子的道德之论,也就是帝王之术,同归于执本秉要,清虚自守。贾谊进一步阐明了这个观点,认为“道”是人君取得成功的最高政治法则,并且认为“道”的内容就是“善”。而贾谊道德论的实质是以“有为”为“无为”。为适应汉王朝大一统的政治需要,贾谊提出以“有为”的方法治理国家,实现老子提出的天下有道时无为而无不为的理想政治状态。     

毛泽东赞贾谊

<正>历史上被毛泽东主席赞美过的人不多,在他多次赞美的人里面,贾谊要算一位。贾谊（前200—前168）,河南洛阳人,汉文帝时期的政治家、文学家和史学家。这位少年天才,18岁时就因博学而被河南郡守吴公招至门下出谋划策,因成绩卓著,时评天下第一。后吴公升迁廷尉,举荐贾谊,被汉文帝召为博士,时年21岁。（博士在汉代宫廷负责传授经学,同时接受皇帝的咨询）。毛泽东在多次讲话中,     

关于枚乘《梁王兔园赋》的校理、作者诸问题

一、前人对《梁王兔园赋》的评价与原文残存状况 《文心雕龙·诠赋》云:"观夫荀结隐语,事义自瓌;宋发夸谈,实始淫丽;枚乘《兔园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成艳;贾谊《鹏鸟》,致辨于情理……"在荀况《隐语》(见《荀子·赋篇》)及宋玉赋之后,即提到枚乘的《兔园赋》,其评价在司马相如《上林赋》之上,也比对贾谊《鹏鸟赋》的评价更侧重于艺术表现.     

《贾谊集汇校集解》评介

贾谊是汉代著名的思想家、文学家和古文经学家,他的思想、政治、辞赋皆上承往哲,中切时弊,在文学史上独树一帜,也为两汉政治开创了一条新道路,影响有汉一世。贾谊存世的作品为数有限,但它们是汉代重要的文化成果,对于研究秦汉时期的历史、政治、哲学、经学、文学等具有极其重要的学术价值。     

私铸乱政:贾谊与货币中心化

正贾谊(前200-前168),洛阳(今河南洛阳东)人,西汉初年著名政论家、文学家,世称贾生。贾谊少有才名,十八岁时,以善文为郡人所称。文帝时任博士,迁太中大夫,受大臣周勃、灌婴排挤。文帝四年(前176年),贾谊被外放为长沙王太傅。长沙地处南方,离京师长安有数千里之遥。谪居长沙的第二年,贾谊彻底惹恼了汉文帝。当初他去长沙赴任,过湘江而自伤,写下《吊屈原赋》一文。那时他鹰隼折翼,