西部倮人部落的奇特风情

有两个鲜为人知的倮寨,村庄、文化、习俗、服饰、住宅等等都十分原始古朴。尽展── 云南省文山州麻栗坡县大山深处 的新寨乡,有两个倮人聚居的 村寨独特的民风民俗古朴风趣。不为外界人所知．近日,我怀着访古探秘的心情,来到这两个保寨考察所见所闻,使我们仿佛走进了倮人的原始部落． 古老的倮寨 这两个倮寨距新寨乡政府所在地７公里左右。大的倮寨叫城寨。寨中居住的都是清一色的彝族支系倮人共 １４０多户人家８００多人口．据载倮人曾被归为苗族之列也有将倮人归入藏族的。现在的倮人统归彝族。倮人有白倮、花倮之分。城寨的倮人皆…     

大风天和他的弟弟们(彝族)

从前,红河南岸的倮树山上,住着一户人家,男人叫扎布,妻子叫南诺。扎布体格强壮,力大无比。他挖一天的地能种三斗籽种,背回家一背柴,堆在门前象座小山。南话美丽灵巧,腰肢象芭蕉树一样直苗,脸庞象石榴一样又红又白。她织的布、绣的花,十人见了十人夸。人们都说扎布和南诺,是配合了的一对花喜鹊。可他俩心里头却有难言的苦痛。因为他俩结婚五年了还没有孩子。     

乌氏倮——丝绸之路上有史可查的第一个大商人

乌氏倮——丝绸之路上有史可查的第一个大商人祥春中原与西域各民族友好交往的历史渊远流长，通过陆路交通东西的大道早已存在，而且在秦朝时出现了在此陆路交通线上通过丝绸马匹贸易而致富的第一个大商人——乌氏倮。《史记·货殖列传》记载：“乌氏倮，畜牧，及众，斥卖...     

《倮倮安氏纪功碑》刻立时间考释

四川米易县落款为洪武廿五年的《倮倮安氏纪功碑》,以明代迷易千户所安姓土官正千户之口吻行文,又称明代建昌安氏世袭宣慰司。考之文献可知,明代迷易千户所仅设有贤姓土官(傣族)副千户,而无安姓土官(彝族)正千户,安姓至清代才获封迷易土千户;此外,明代建昌安氏世袭建昌卫土指挥使,并非宣慰司。清初,安氏曾短暂获封宣慰司,旋即降为长官司,后人误以为宣慰司之职乃是承袭旧制,故清中后期安氏一族文献中多有元明世袭宣慰司之说。凡此二者皆说明,《倮倮安氏纪功碑》为清代迷易安姓伪造。其动因可能有二:一为弥补明代迷易安姓历史记载之不详;二为清代安姓统治迷易的合法性寻求历史依据。该碑为清代伪造,故对明史研究的意义不大,但在研究清代社会史和补充正史记载不足方面,具有较高的史料价值。     

贵州彝族文物考

彝族是一个具有悠久历史的民族,有自己的民族文字(旧称倮倮文)。现存彝文文物,最早见于明代的石刻。过去中外考古学家和研究彝文的学者,认为云南禄劝县明嘉靖十二年(1533年)刻的彝、汉两种文字的《镜字崖》和贵州大定县(今大方县)明嘉靖二十五年(1546年)安氏土司彝、汉对照的《新修千岁衢碑记》石碑(图一),是现存     

蘭萼花

普洱县城外东门山岭中,相传过去生长着一种美丽的花草,人们称它为“兰萼花”。兰萼花没有绿叶陪衬,只有二尺多高,笔直的一根花茎,颜色绿得莹莹欲滴,每一支花茎顶端只开一朵小红花。红花周围,有八瓣四季不凋的萼片托着,就象一只碧玉碗里盛着一颗红玛瑙,红光闪灼、鲜艳夺目;一阵山风吹来,翡翠般的枝干轻盈地摆动起来,红花散发出阵阵沁人的幽香。兰萼花有个特点,就是怕采摘。若是被人摘下,转眼间就成片成片地落花了;兰萼花不能移植,又没有花籽,花秧好象是从地里自己冒出来的。     

杜鹃王(彝族)

据说彝山上的索玛花本来是白色的,但红军来过彝山后,白色的索玛花变得比火还要红了。这是属虎那年的事。那一年,彝山上飞来了一只红头花尾巴的杜鹃鸟。它就是杜鹃鸟王,居住在天神世界里,三十年才来人间一次。来的时候它的翅膀上驮着光明,头上顶着幸福,尾巴拖着快乐,嘴里呼喊着招魂歌。它的叫声一响,失落的人魂回来了,离去的粮魂回来了,有灾的人免灾,有病的人袪病,枯瘦的山林繁茂起来,荒芜的田野富有了,连阴沉的天,也要云开日出,风止雪收。     

本局記事

王冶秋副局長報告蘇聯圕(宀博)事業情況王副局長回國後連日分別在故宮博物院、北京圖書舘、革命博物舘籌備處、出版總署、科學普及局北京大學圕(宀博)專修科作關於蘇聯圖書舘、博物舘事業,以及工廠集體農場概況的報告。西南文物調查簡報我局派往參加西南工作團的宋伯胤同志,於五○年十月底隨怒江工作組出發,爬過碧羅雪山,在福貢、碧江二縣工作半月後離開怒江,步行一三○○里,十二月五日抵保山,沿途搜集革命史料,調查文物古蹟,並搜集了不少倮倮族的文物,特別着重在倮倮族的生產工具與日常用品方面,如鋤頭、鐮刀、酒壺、飯盒、煙袋等,還爲他們拍攝許多生活照片。並將繼續在保山一帶作調查工作。本局一九五○年收集文物統計本局一年來計收文物一四、七七八件,圖書三七、一七七冊、二六七函、九一部。建議出版總署成立中央書庫我局爲了更好的發展全國圖書舘事業,會致出版總署建議書一件,主要內容:(一)建議成立中央書庫,訂定免費呈繳與備價呈繳的制度。(二)編製新書目錄卡片。(三)編製全國期刊、日報目錄及索引。     

舌尖上的三亚

阳光沙滩,面朝大海,暖冬花亦开。海南三亚在大多数人印象中留存着这样的记忆,而谈起三亚美食,游人的记忆则要模糊很多。伴随着纪录片＂舌尖上的中国＂的风靡,三亚的一些美味佳肴也逐渐被游客知晓。     

你着盛开，清风自来

每个人都是一朵花,都有盛开的机会,只是时机有早有晚,需要耐心等待。等待是一件苦差事,需要忍受嘲笑、恐惧与愚弄。有时候,你等待的可能是无数个花期,骄阳晒着你的心事,苦雨侵蚀着你的肌体。折磨与蹂躏都不可怕,肉体上能承受的苦痛都可以挨过,但你最受不了冷言冷语的侵蚀。你虽是一朵尚未开放的花,却有着花的尊严。     

巩留 伊犁的后花园

正还记得电视剧《金粉世家》里,那个用无数的向日葵花铺成的花床,燕西和清秋两人静静并肩而卧,凝望蓝天的浪漫场景吗?相信那一片暖暖的向日葵,在无数人心目中荡起了涟漪。薰衣草季节结束后,向日葵的季节接踵而至,当大多数花朵已经在阳光的照射下垂下头,向日葵尽情地舒展着她婀娜的细腰,笑意盈盈地看着太阳,拼命地展现自己刚穿上的金黄色衣裳。     

读物小札:人胜·剪綵花·春幡

一、人胜人胜和剪綵花,都是节令物事,前者的制作与佩戴,在人日,后者为立春。这是南北朝至隋唐时候的情景。人日故事,见南朝梁宗懔《荆楚岁时记》":正月七日为人日,以七种菜为羹,翦綵为人,或镂金簿为人以贴屏风,亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。"隋杜公瞻注云:"人入新年,形容改从新也。华胜起于晋代,见贾充《李夫人典戒》,云像瑞图金胜之形,又取像西王母戴胜也。①"所谓"华胜",本为汉代流行的首饰之一种。《释名·释首饰》":胜,言人形容正等,一人著之则胜也。"《太平御览》卷七一九《服用二十一》"花胜"一项引此条作:"花胜,草化(花)也。言人形容正等,人着之则胜。②"花胜,即华胜。"形容正等",犹后世谓人容貌端正也。     

大碗花

在广袤的大地上,生长着万物,绿草中绽放的各种花儿,千姿百态,把大地编织成美丽的画卷。而在我的记忆中,有一种特别引人喜爱,且不由地联想到小时打破碗之事的花,叫大碗花。大碗花生长在田间地边路边草地里,开着小小的花朵,花形似碗,人们把它叫作打碗花。它的花,淡粉色,小小的,     

故乡的那一碗甘醇

鲁镇酒店的格局,都是当街一个曲尺形的大柜台,柜里面预备着热水,可以随时温酒。做工的人,傍午傍晚散了工,每每花四文铜钱,买一碗酒。"(《孔乙己》)     

苗族古代文字概说

本文重在探究苗族创制的古代文字，主要指古代表形文字与篆字体文字。一、古代表形文字各地苗族的史歌和民间传说，都说苗族古代曾有过文字，后来因为种种原因而失传了。近代以来，不少国内外苗学研究者很注重搜集关于苗族文字的资料，其中以谢彬的《云南游记》、江应梁的《西南边疆民族论丛·西南边区的特种文字》和法国学者德韦利阿的《倮倮和苗族》最为翔实。《云南游记》载：“苗文为太古文字之一，半立于象形，无形可象者立于会意或谐音，亦有不得以形、意、声立者，则近之各种记号，有一字数音，数字一官者”。此外，清人陆次云的《相…     

武汉“三八”画会二十年

武汉“三八”画会成立于1985年,是湖北省比较年轻的专业学术团体。在画会成立20周年时,著名评论家汤麟先生在献诗中写道：“20年,湖北地区诞生了许多画会。有的已经完全隐退,有的只剩下依稀的记忆。你们却以坚韧不拔的信念,执着追求的意志,诠释着审美的密码,创造了‘花落花复生,来年花更红’的奇迹。”画会由最初的8人发展为现在的20多人,被誉为“雪融冰化的报春花,     

彼岸

此岸,素白的曼陀罗花正纯洁地绽放着,一切都是无瑕的,却也是冷清的。偌大的岛边,只有我一个人。最喜欢,在阳光明媚的时候,躺在草地上,周围是白色的花,连绵不绝,纯洁,却也单调。眯着眼睛,望着蓝蓝的天与几片疏云,任由风拂过脸颊,闭上眼,闻着泥土微微有些腥气的芬芳,听着风有些微凉的絮语,一切,都美好得让人想定格在这一瞬间。     

桑略卓散节(瑶族)

在富宁县的瑶族聚居区,盛行着一种传统而又古老的节日,叫桑略卓散节,译成汉语,就是三月间的节日。提起这节日,还有一个动人的传说。古时候,有个姑娘叫观娅。年纪不大不小,刚包头帕。观娅姑娘聪明美丽,一张脸就象盛开的八角花。她织的布,夏天穿了使人凉爽,冬天穿了使人暖和;她绣的花,蜜蜂飞来采蜜,蝴蝶飞来打转;她唱的歌,画眉听了飞下树,鲤鱼听了跳出水……     

雷军等风来

雷军的聪明就在于盘织互联网人际圈,这也是他让人觉得乏味的地方。就好像邻居家泼辣的女主人成天把自己夸得花一样,把别人贬碍一文不值,你要说她一点不好,她会追着你骂几条大街     

“都掌蛮”和“土僚”——四川珙县悬棺族属辨

《文物》1980年第6期刊发了四川省博物馆、珙县文化馆所写《四川珙县洛表公社十具"僰人"悬棺清理简报》(以下简称《简报》),其中关于悬棺主人属于何族的问题,又见于他们所写的《四川珙县"僰人"悬棺及岩画调查记》(见《文物资料丛刊》1978年第2辑)。两文的基本论点:悬棺可能"属于土僚晚期的明代‘都掌蛮’的墓葬";"都掌蛮"或"九丝蛮","都是以地名称谓的","并非一个民族的族称,而是僰、羿、苗、倮的统称";"羿可能是明清时代对土僚的异名";"珙县悬棺葬的‘僰人’,