《宋史·选举志》“御书院”考

正王瑞来在《赵抃〈御试官日记〉考释——兼论北宋殿试制度的演变》中注意到赵抃《御试官日记》在研究殿试制度时有重要价值,并从赵抃《御试官日记》第一手史料出发,旁征博引,考释出该《日记》的可靠性,补充了现存史籍中有关殿试制度的记载之阙。但王先生也考述出:"《宋史·选举志》‘御书院’当为‘御药院’之误。"1也就是说,王先生认为此处涉及殿试事务的是"御药院",而不是"御书院"。果真《宋史·选举志》中《亲试进士条制》的"御书院"是"御药院"之误     

论万历时期宦官窑务专权——以“宦官监陶”政策为中心的考察

景德镇御窑厂的制瓷业是明代社会经济的重要组成部分,自明洪武时期到万历晚期始终发挥着手工业的重要作用。对于御窑厂窑务的督造,明代主要以"宦官监陶"为政策,成为反映明末宦官专权的典型代表。明万历时期的"宦官监陶"政策是从"矿税遣使"政策演变而来,以潘相为首的宦官专权御窑厂窑务,引发了一系列社会矛盾。     

闽台“孪生御碑”之南普陀寺乾隆御制碑初探

清乾隆五十三年(1788年),福康安平定台湾林爽文起义之后,乾隆帝下令在海峡两岸竖立一对"孪生御碑"。台南的乾隆御碑基本保持了历史风貌,南普陀的御碑已非原貌,其历史变迁的细节鲜为人知。现借重修《南普陀寺志》之机,编纂者试图探寻该御碑的变迁过程。     

“阴御弄印”与“阳御弄印”封泥考释

秦封泥有"阴御弄印"与"阳御弄印",学者对二者的释读有不同的看法,而对于其职掌,学者多认为是专为帝王推求阴阳吉凶。本文依据新见的"御弄"封泥,并将二者与秦官丞相、都船进行对比,认为二者的正确释读应为"阴御弄印"与"阳御弄印",其职掌可能是负责为帝王保管、照看、提供各种贵重物品,包括一些珍禽异兽。     

乾隆时期宫廷御墨包装初探

乾隆时期,是清代宫廷集锦墨制造的高峰期,御墨的包装在承袭旧制的同时不断创新,大量墨品囊匣被修补或重新制作,使得"古墨"以及"乾隆御墨"得到了妥善保存并传之后世。     

宋代御藥院機構與職能考論

御藥院是宋代最重要的内廷機構之一。本文將其長官勾當御藥院與御藥院機構分别討論。勾當御藥院雖是職位,實已部分階官化。作爲高層宦官序列之一級,其與皇帝最爲親近,可隨時受其差遣。御藥院作爲機構是官僚系統的一部分,是有核心職能與權責邊界的。本文從醫藥、禮物和殿試三個方面進行分析。御藥院本身不設醫官,只組織醫方的搜集、按驗和保存;采購藥材、和劑藥品并侍奉禁中;君主有疾則挾醫官入視。御藥院爲君主排辦賜予臣僚或者外交禮物,展現皇帝"個人"的恩禮與眷渥。御藥院又組織在崇政殿舉行的殿試。總的來説,御藥院的職能是局限、零碎且互不關聯的,但共同點則是幫助君主在日常的行政流程中扮演好"皇帝個人"的角色。反過來看,宋代日常政治中對"皇帝個人"角色有了更多制度性要求,是皇權發展的表現。     

中国古代的名“司机”

正御,《说文解字》释为"使马也"。这是一个会意字,左为"行"的省写,中为绳索形,右是"人"形,意为人握辔行于道中,即驾驶车马。御者,即驾驶车马的人,也就是中国古代的"司机"。在《周礼》中,"礼、乐、射、御、书、数"是周代教育贵族子弟的"六艺",其中"射、御"是武艺范畴,"礼、乐"是武德范畴,可见这是一个以军事教育为主的教学体系。事实上,在车战为主的先秦时代,"御"是军人乃至普通人应具备的基本技能之一,孔子就     

从绍兴传世的尚方御镜试探新朝山阴的尚方铸镜作坊

绍兴地区有传世的6面"尚方御镜",其制作年代约在西汉晚期至新朝时期。根据与其他地区出土的"尚方御镜"的比较分析,发现其在铭文、内容及纹饰上均存在着显著区别,这可能与语言、习俗等地区文化的差异有关。再结合绍兴出土汉代铜镜中的铭文等相关资料,认为传世的"尚方御镜"应为本地铸器,并在此基础上推测新朝山阴一带设有尚方铸镜作坊的可能性。     

汉简《唐勒》重编分章考释

《唐勒》作者为"唐勒",论者或以为"宋玉佚赋",不可信。原整理报告在竹简编联上有问题,本文依据"反趋逆趋"、"入日"三例与"义御有三"相照应,以御术三境界为线索重编分章。考释结论主要有:"免"应释"骛";"夜囗夕日而入日蒙氾"为日夜兼程,绕天一周,与"月行而日■(动)"相照应;"骛若归风"乃以鸟乘归风状骏马飞奔,不必读归为"遗";"义御"为驾御艺术境界之分。     

明代陕西“三边总制”制度创设原因探析

明代陕西"三边总制"制度是在延绥、宁夏、甘肃三镇(即"西三边")分设文武重臣,各自承担辖区御边任务,并暴露出若干弊端的情况下,为适应御边需要而逐渐创立的一种武臣统兵、文臣总理、太监监军且兼有一定民政职能的三镇统一御边制度。这一制度创立后,在明代西北边疆行使军事与民政职能方面发挥了积极作用。但是对"三边总制"创设的原因,史学界尚无专门的研究,本文就此问题作初步探析。     

古代“六艺”中的“御”是指什么

正中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》:"养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。"这就是所说的"通五经贯六艺"的"六艺"。六艺现代解释,包括"礼、乐、射、御、书、数"等六种技艺。"御"的范围就是驾驶,但是无论在现代和古代,都包含交通工具的"驾驶学"和政治、领导、管理学领域的"驾驭学"。     

“同道堂”、“御赏”玺与晚清政局

清代"同道堂"、"御赏"玺,原咸丰所用闲章,后作为宫廷斗争的重要工具,是晚晴政治的实物见证。     

二百年来《水经注》案的症结--谈谈胡适关于《御题诗》题写时间的发现

乾隆皇帝题诗《水经注》在前(乾隆三十九年二月),戴震完成《水经注》校订在后(乾隆三十九年十月)。但是,由于乾隆题诗没有注明题写的时间,又置于殿本《水经注》之卷首,后世便误认为《御题诗》是对戴震的"褒嘉"。《御题诗》之《序》,贬低"自明至今"的《水经注》版本,又竭力美化《大典》本。四库馆命戴震再校订那个据《大典》钞校的二手《水经注》时,处于极为棘手而尴尬的境地。因为遵照《御题诗》之《序》的旨意,要把一切胜处都归之于《大典》本,而把一切讹误都归之于"近刻"。从而也致使"《水经注》案"的争论,持续了两百多年。     

海天佛国涌普陀

普济寺海印池边的御碑亭内,矗立着清朝雍正皇帝亲书的一块汉白玉御碑,这位没有来过普陀山的皇帝,凭着想象,写下了这么一段描述普陀山景色的文字:"普陀秀峙海堧,迥立于天风紫涛浩瀚无际之中,尤灵秀所萃聚,宜其为仙真之所栖息。"     

庠序:商周武学堂考辨——兼论周代小学大学所学内容之别

从商周甲骨金文中看,商代的武学堂称之为"■"(养),后世称之为"庠";周代武学堂称之为"射",异体作"府"、"榭",古文献通假字又作"序"。周代的武学堂"大学"辟雍不仅是教学射御技术的场所,而且也是进行礼仪活动教育的场所。从先秦秦汉文献可见,大约十四岁以下是"小学"阶段,十五岁以上是"大学"阶段。按照"六艺"是礼、乐、射、御(驭)、书、数来看,"小学"阶段学习的内容主要是"六艺"中的书、数以及文乐文舞,属于文学堂;"大学"阶段学习的内容主要是"六艺"中射、御、礼以及武乐武舞,属于武学堂。后者也是商周时把培养射手的"■"("庠")、"射"("■"、"榭"及"序")作为"大学"学名的原因。     

詹成圭墨业及其墨品考述

<正>自南宋以后,婺源一直是徽墨的主要产地之一。不仅如此,徽墨也是婺源徽商的四大传统经营行当之一。"婺源派"徽墨素以"朴实无文"的平民化特点,以供给普通百姓和小知识分子使用而名扬全国。然而故宫博物院藏有若干婺源詹成圭墨业所制的墨品,皆清宫旧藏,例如"御墨"墨一锭,即是对人们思想中关于徽墨"婺源派"传统观念的一次颠覆。此墨长方形,额间嵌一米珠,下楷书"御墨"二字,中间楷书     

“建盏”的新发现

自晚清以来,已发现的"建盏"有兔毫、曜变、油滴、鹧鸪斑等。1988年3月间,福建省轻工业研究所李陆坤同志把他在建窑废墟上采集的数十片瓷片拿给我看。这些瓷片多是底足部分,都有"供御"或"进(王戋)"二字,相当珍贵(图一、二)。其中1件"供御"器内施有许多大抵呈椭圆形的白斑,形似珍珠,不妨暂名为"珍珠斑"(图     

“东井戒火”陶井画像补证

陶井是汉代常见的随葬品,"东井戒火"画像陶井则为其中颇具特色者。本文在前人研究的基础上,结合文献记载及简牍资料,从星象、巫术、神话的角度对画像铭文以及扛旗男子、禽鸟等纹样进行了考察,认为汉人利用人力、动物、植物对火灾进行预测防范,具体从画像来说,抗旗男子应是防火吏,禽鸟不是以往所说的公鸡而是"御火"鸟,这是一组含有"御火"主题的画面。     

千泉、白水城和恭御城考辨

根据汉籍史料和阿拉伯地理文献,区分了中外史料记述的不同,考辨了千泉、白水城和恭御城的方位。玄奘所言"千泉",当在今哈萨克斯坦的梅尔克;玄奘所言千泉与阿拉伯地理学家所记之千泉,并非指称同一地方。玄奘所记白水城与阿拉伯地理学家所记之白水城(Isfijab)不能相等同;玄奘所记"白水",似应"泉"字之讹,即为阿拉伯地理学家所记之千泉(Abarjaj);而玄奘所记"恭御城"是阿拉伯地理学家所记之白水城。     

太平天国金腰牌略考

南京博物院收藏有一枚正面錾刻"爷赐御哥"铭文的金牌饰,笔者经研究后认为,其铭文应释读为"爷哥御赐",是太平天国时期高级官员佩带以表明身份的腰牌。