敢向孔子叫板的弟子

在孔老夫子的三千弟子中,恐怕只有子路一人的性格最有特点了：他在归顺孔门前,是个喜欢头插野鸡翎、身穿皮甲衣、腰悬利刃剑的好斗之士;师从孔子后,他好斗的性格虽有所收敛,但应该还是个人见人泊的主儿,因为自从他跟随孔老夫子后,就再也没有人敢当面辱骂孔老夫子了。     

敢向孔子叫板的弟子

<正>在孔老夫子的三千弟子中,恐怕只有子路一人的性格最有特点了:他在归顺孔门前,是个喜欢头插野鸡翎、身穿皮甲衣、腰悬利刃剑的好斗之士;师从孔子后,他好斗的性格虽有所收敛,但应该还是个人见人怕的主儿,因为自从他跟随孔老夫子后,     

简论孔子与弟子相处的艺术

＂万世师表＂、＂至圣先师＂的孔子,创办私学,有教无类,爱生如子,无私无隐,因材施教,循循善诱,学而不厌,诲人不倦,成为后世为人师者之楷模;孔子在与弟子四十多年朝夕相处,同生共死的岁月中,师徒互敬互爱,互学互启,亦师亦友,教学相长,直言相诤,成为我们永远学习的榜样,给我们以深深的启迪。     

南梁始建秦州考

《北齐地理志》据《梁书·徐文盛传》、《梁书·杜崱传》以证南梁始建秦州于今南京市六合区时在武帝太清年间。实际上,《梁书·徐文盛传》所载"秦州"不治今南京市六合区,《梁书·杜崱传》所载郭元建攻秦州刺史严超远岁非太清二年(548年),二者皆不可为据。经考证,本文认为南梁始建秦州于今南京市六合区宜在大宝三年(552年)三至五月间。     

东汉弟子为师重服议

在中国古代礼学文献中,关于弟子为师服丧的问题,《礼记·学记》曰:“师无当于五服,五服弗得不亲。”郑玄注曰:“当,犹主也。五服,斩衰至缌麻之亲。”可见师丧不属于五服亲内之丧。又《礼记·檀弓上》曰:“事师无犯无隐,左右就养无方。服勤至死,心丧三年。”郑玄注:“心丧,戚容如父而无服也。”可见,老师死,弟子只是为其服心丧而已。《史记·孔子世家》载:“孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。”这是我们所见到的弟子为师服心丧的最早记载。然而自秦汉以降,特别是到了东汉时期,为师服丧的情况却发生了变化:不仅为师著丧服,而且重服。两汉时期,“其亲受业则日弟子;依久次相传授,则曰门生;未冠则曰门童。总而称之亦曰发生”(洪适:《隶释》卷七,中华书局1985年版)。西汉以后继续保持了先前弟子、门生为师服丧的惯例,例如:夏侯胜“迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》”。夏侯胜薨后,太后“为胜素服五日,以报师傅之恩,儒者以为荣”。(《汉书·夏侯胜传》)龚胜死后,“门人衰经治丧者百数”。(《汉书·龚胜传》)孔霸曾为元帝的老师,“及霸薨,上素服临吊者再,至赐东园秘器钱帛,策赠以列侯礼,谥自烈君”。(《汉书·孔光传》)以上是《汉书》记载的为师服丧之例。究西汉一代,为师服丧的情况还不十分普遍。但是,到了东汉,这种情况却发生了很大的变化,《后汉书》记载了大量弟子为师服丧的情况,例如:荀淑建和三年卒,“李膺时为尚书,自表师丧”。(《荀淑传》)     

真德秀与朱熹弟子交游考

在理学官学化的过程中,真德秀发挥了不可替代的作用。这与他私淑朱熹有关,同时也与他积极地同朱熹弟子交游有关。考察与其交游的朱熹弟子,对了解真德秀的道德操守和学术旨趣是十分必要的。     

黄钺与甘肃秦州起义

武昌起义后,各地革命党人相继发起革命运动,陕甘地处内陆腹地,在20世纪初的革命浪潮中,是被遗忘的部分,而西北地区的革命运动则是这场革命不可缺失的部分。本文通过分析黄钺领导的秦州起义,管窥当时西北地区的革命形势。     

谁让孔子成为圣人

孔老先生是圣人,这毋庸置疑,但是究竟是谁成就了孔老先生的圣人称号？是他自己,抑或还有别的人？前段时间看到一则关于孔老先生与弟子颜回的故事,似乎可以找到这个问题的答案。     

诗意的秦州

隗嚣宫像是秦州大地上的一个破碎之梦。梦把自己交给了记忆与追恋,隗嚣宫却把自己交给了苏辙、王安石、杜甫、李克明的诗文——让后来者只能在散乱的册页里聆听历史的叹息。当我今天站在这一块平展的梯田里,看着“突突突”的拖拉机驶来     

谁让孔子成为圣人

孔老先生是圣人,这毋庸置疑,但是究竟是谁成就了孔老先生的圣人称号？是他自己,抑或还有别的人？前段时间看到一则关于孔老先生与弟子颜回的故事,似乎可以找到这个问题的答案。     

秦州北宋《闵雨碑》校考

全国第三次文物普查中,2008年在天水市麦积区新阳镇凤凰山东岳庙发现了一通北宋大观三年的《闵雨碑》。该碑对于研究古代秦州地区的历史、官职、祈雨活动等有较重要的价值。     

杜甫秦州诗题咏的丝绸之路说解

唐代的秦州是陇右一大都会,人口稠密,经济发达。唐肃宗乾元二年(759年)杜甫流寓秦州三月之久,成诗90余首,吟咏所及,时见驿道(丝绸之路)、驿使诗作或诗句,而历代杜诗注多不得要领。以史证诗,则会发现杜诗所咏既有塔克拉玛干沙漠北缘的丝绸之路中道、也有其南缘丝绸之路南道,还涉及张骞穷河源、张骞乘槎等中国地理探险大课题。而弄清了杜诗题咏的历史地理背景,则可还原杜诗题咏驿道的"深意"、充分理解杜诗的"诗史"韵味,同时有助于领略唐代丝绸之路的风情。     

敦煌卜法文献托名孔子考

敦煌文献中有《孔子马头卜法》、《周公孔子卜法》两类托名孔子的文书,还有以孔子之名命卦的《周公卜法》,敦煌藏文文献中亦有托名孔子的《金钱神课判词》。此类文献的出现,与汉宋间孔子在民间的地位及形象有关,但它又与古今小说、杂戏中的弄孔之风有很大区别,弄孔之风多是奚落孔子,而此类文献中的孔子却拥有很高的权威性、神圣性,它应该是民间百姓,包括少数民族地区百姓对孔子片面、盲目崇拜的结果。     

汉至北魏秦州佛教史料与麦积山石窟(一)

古代秦州(今天水)地近关中,西通河西,在古代丝绸之路上的交通位置重要。佛教传播早在汉代就可能影响及此地。至十六国北朝时期这一地区成为石窟寺开凿的中心,秦州佛教在全国的地位得以极大的提升。秦州僧人、任职秦州的地方官员以及活动于此地的少数民族信仰佛教,带动了这一地区佛教的迅猛发展。此文从各种史料中搜罗有关秦州佛教的材料,加以考证,并就与麦积山石窟的关系作了比较充分的论证。     

章门弟子与辛亥革命

长期以来,人们往往认为章门弟子仅是在学术领域才有所建树,而事实上他们的政治思想也相当成熟。早在辛亥革命时期,他们便在与改良派论战的过程中,分别就革命与改良、排满与反帝、共和与立宪三个问题,展开了系统深入的论辩,驳斥了改良派的错误言论,澄清了人们的思想疑惑,在很大程度上壮大了革命派的声势,为辛亥革命的成功做出了不可磨灭的贡献。     

郭德纲弟子“独立”

在发声明退出德云社70天后,郭德纲的弟子何云伟、李菁于10月15日正式开始他们的独立生涯,由两人联手打造“星夜相声会馆”在“北京之夜文化城”开演。     

汉至北魏秦州佛教史料与麦积山石窟(二)

北魏佛教受凉州佛教及其它十六国佛教影响,得到了长足的发展.尤其是在文成帝复兴佛法直到北魏灭亡,佛教持续兴盛.以云冈、龙门等为代表的大量石窟寺的营建,以及其它佛教遗存都是北魏佛教发展和兴盛的实证.泰州一带,麦积山石窟也开始大量开凿,终成为陇右地区规模最大的石窟寺,也成为陇右佛教的中心.史料中高僧的活动、地方官员的奉佛以及佛教势力的增长等,都表现出秦州佛教的发达,并且与麦积山石窟的开凿有很大的关系.     

孔子为什么没有来到三晋大地

孔子周游列国,推销自己的治世理念,却四处碰壁。郁郁不得志的孔子决定带着弟子们北上晋国,面见晋国国君。     

罗泽南友人弟子述略

罗泽南是晚清理学的重要代表人物。他不仅以经世实学相标榜,而且还着手解决现实社会政治为程朱理学所提出的新课题,与曾国藩、刘蓉、郭嵩焘、王錱、李续宾、蒋益澧、杨昌等一群有着共同学术旨趣的师友弟子一起投入到所谓的“湘军事业”中,残酷镇压了太平天国起义,为晚清的“同治中兴”、“理学复兴”创造了重要的条件。     

唐阎立本孔子子弟子像（传）卷

近悉流落海外数十年的一件宋代绘画巨幅长卷又辗转回到了国内,惊喜之余,得缘目睹原迹,叹为观之。此件长卷即曾藏清宫内府、见于《石渠宝笈续编》“宁寿宫”著录、传为唐&#183;阎立本绘的《孔子弟子像》。