尼采酒神精神的前世、今生与重生

尼采在《悲剧的诞生》中提出了酒神精神概念,酒神精神是理解尼采哲学的钥匙。本文详细地阐述了尼采酒神精神的来龙去脉,从酒神精神的前世与古希腊神话、悲剧艺术所具有的极其深厚的渊源入手,进而探究其今生在与日神精神的对比中显示出的非凡现实意义,以及酒神精神在与尼采的其他哲学思想——强力意志、超人、重估一切价值的联结中实现的重生。     

通天的壮举——“巴别塔事件”的圣经阐释学分

《圣经·旧约·创世纪》中巴别塔的故事是基督教经典中一个著名的“语言事件”。早期人类语言相通,于是他们便利用语言联合起来尝试建造通天巨塔,但在被上帝耶和华扰乱语言后人类之间不能沟通,最后流散在全地上,通天计划也由此失败。《创世纪》一篇中突显出“语言”含有巨大力量,“言说造物”被认为是上帝才具有的最高权力,而人类联合起来利用“言说”制造通天塔的行为是在对最高权力发起挑战。人类造通天塔代表了一种社会权力中心主义的形成,上帝扰乱人类的语言恰巧是一种对传统社会中心的批判与解构。此事件若从文本象征意象去分析也可以理解成对人性弱点的思索,带有后现代“语言解构”的意味:语言的不确定性和零散性决定了理解过程天然含有一层“巴别”,从而加剧了人类认识真理的困难。     

郑樵的史学思想

〈一〉郑樵对“灾祥说”的批判和治史的“实学”主张灾祥说是我国封建史学上的神意史观的一个特出的表现。它宣传的是一种“应验论”。《汉书·天文志》说:“政失于此,则变见于彼,犹景之象形,乡之应声。”《魏书·灵征志》说:“化之所感,善恶之来,报应如响。”历史纷纭的现象都是善恶报应的表现。这种理论里没有上帝的字眼,它是以自然界出现的各种变异的现象,去附会人事的变化,显示有某种超人的意志对历史的操纵,宣扬“天人感应”的一套。这比起赤裸裸地宣传上帝的安排,更富有一种神秘莫测的色彩。但是天道与人事本来就没有必然的联系,神道设教者生拉硬套的解说很难顾及周全,因此他们的说教往往是前后矛盾,父子互悖,这就给先进的思想     

“亚细亚生产方式”的社会性质与中国文明起源的路径问题

亚细亚生产方式是马克思主义历史学的重大理论问题之一,也是马克思社会形态学说的重要组成部分。关于这一理论概念内涵的理解,大体可以分为五形态体系内说和五形态体系外说。五形态体系内说的原始社会说,更切合马克思社会形态学说史的实际。亚细亚的原始所有制以及由此构成的亚细亚生产方式,是东西方都曾经历过的人类社会的早期阶段。中国原始聚落共同体所有制,是亚细亚的所有制的最古老形式之一。从中国原始聚落形态的角度研究中国文明起源的路径,更切合马克思关于生存方式决定文明起源路径的思想,也印证了亚细亚生产方式为原始社会说。     

盲目、必然与自由

在通行的哲学教科书中,把必然和自由看作是对应的范畴。然而,笔者认为,与自由相对应的范畴不是必然．而是盲目。必然只是人类活动所指向的对象．是联系盲目和自由的客观的中介,是人类超越盲目、走向自由的客观基础。自由的实现不是对必然的超越,而是对盲目的超越、超越盲目和实现自由走的是同一条路。盲目性活动是人类社会的一种普遍现象。自人类诞生以来,人类活动就烙上了盲目这一永久的印记。人类历史是人一步步陷入盲目又不断超越盲目走向自由的艰难而又悲壮的征程。为此．哲学应该对此进行研究。但是‘满目”并没有作为一个独立的…     

约翰逊和厄尔的人类社会演进学说

在塞维斯与弗里德的人类社会演进理论发表之后 ,国际学术界进一步做了大量的田野调查与文化比较研究工作 ,其中引人注目的有约翰逊和厄尔的学说。本文介绍了他们人类社会演进理论的基本内容 ,着重分析了他们酋邦的定义 ,指出了其中在权力结构描述方面的不足 ,并使用中国材料予以了证明。本文结论是 ,他们的学说虽然并未对前人的理论有什么根本性的突破 ,但还是做出了一些重要的修订 ,这对于人类社会演进理论的深化研究 ,尤其是当前中国文明与国家起源的研究 ,具有着不可忽视的参考意义。     

创意原罪 新派餐厅时代

尼采高喊“上帝死了”之后,世界渐渐连成了一体。厨师们看到连化学家都拿着试管进厨房搞分子厨艺,才开始痛定思痛,“外行”都杀了进来,同道中人何苦存门户之见呢？     

斯宾塞“社会有机体”论与清季国家主义——以章太炎、严复为中心

斯宾塞的"社会有机体"学说对清季民族主义思潮的影响毋庸置疑。可问题是,此一鼓吹个人主义的学说何以会成为合群保种的思潮?对此,史华兹、冯客等学者都看到,斯宾塞的社会有机体学说与他鼓吹的个人主义有矛盾,正是前者成为中国近代民族主义的理论资源。然而,这一解释仍有未尽之处。从章太炎、严复的论述中能够看到何以斯宾塞的社会有机体学说在中国会成为国家竞争的学说,及彼时中国人自由观与斯宾塞自由观之差异所在。应当说,斯宾塞的个人自由与国家权力是对立的,而在中国,二者则具有同一性,这也决定了斯宾塞学说在中国的命运。     

浅谈哲学与人

哲学是关于人类的解放与自由的学说,是人类的精神追求。哲学源于人对自然与"自我"存在过程的反思。在反思的过程中,哲学增长人的智慧,提升人的精神境界。因此,哲学对社会和个体发展具有重要的指导作用。     

教育是一种文化

何谓文化？余英时说：文化“即是一个民族的生活方式,主要是精神生活方面的事,如思想、学术、宗教、艺术之类,而关键尤其在‘方式’两个字上。”（《论文化超越》）布鲁姆说：“文化是人的野蛮天性与他从自然状态走向文明社会的过程中学会的一切艺术与科学的统一体。文化在一个更高的层次上恢复了人类最初的完整性,在这个层次上,人的能力能够充分发展,在他的自然欲望和社会生活道德规范之间不存在冲突。”     

伯克《哲学探讨》中的“上帝”和宗教

《哲学探讨》是埃德蒙·伯克早期重要作品之一,其中包含他对于上帝和宗教的哲理性认知。伯克相信一个至高无上的上帝提供了一个普遍的秩序,而人类只有有限的能力感知这个秩序。在伯克看来,人类只能以敬畏、谦卑的态度去发现真理和善。基于上帝提供的普遍秩序,伯克阐述了上帝与人、人与人之间的关系。尽管伯克的观点有其时代局限性,但是其能够提供一个独特的视角,以便加深当代学人对于伯克思想的理解。     

《西周的政体——中国早期的官僚制度与国家》评介

西周作为中国早期国家发展最重要的阶段,很久以来史学家对它的政治制度几乎没有统一的理解,有传统王德说、有封建说（以西欧中古时代为例和马克思学说两种）、有城邦说,甚至现在还有各种人类学说,这些说法能否反映西周政体的真实情景？     

克里斯廷森的人类社会演化图式

新进化理论 ,尤其是塞维斯的游团—部落—酋邦—国家和弗里德的平等社会—阶等社会—分层社会—国家这两种人类社会演进图式 ,受到了许多批评与挑战 ;当然 ,这并不妨碍新进化理论 ,尤其是塞维斯的酋邦学说和弗里德的分层社会学说 ,仍然是在相关学科尤其是在考古学中影响最为广泛也最有用处的学说 ①。在那些批评的声音中间 ,更多的学者仍旧对塞维斯和弗里德的基本理论抱有着持久的热情 ,正如我们曾经提到过的卡内罗、约翰逊和厄尔一样 ②,虽然他们也从各个方面对塞维斯和弗里德的学说进行了各种修订与补充 ,其中我们比较感兴趣的还有 ,克里…     

旅游卫视《大驾光临》探寻百年传奇 圆梦法兰西

相传一百二十多年前,法国一位英勇善战的里克公爵不忍心爱的公主备受寒冷之苦,为了给公主御寒,费尽干辛万苦作出了第一床珍贵的白鹅绒被。鹅绒的传说,来自法国并不足为奇。因为只有热爱生活和浪漫的法国人,才能创造这样的浪漫温暖故事。法国是一个慵懒迷人的国家,尼采曾经用呢喃般的法语感叹,“上帝独独只把天使的语言留给了法国人”;而鹅绒,就是上帝留给法国人的另一份礼物。     

浅析《超人》中主人公无意识状态下的情感支撑

与注重故事情节的传统小说相比,冰心的短篇小说《超人》着重于揭示人物的心理理路,抒发作者对生活的主观感受,无不显露"五四"性质。《超人》这部小说的主题正是从主人公何彬的心理倾向由"超人哲学"向"爱的哲学"转变中所体现出来。有人评论说这种转变是突兀、牵强和幼稚的。但我认为这种转变是在主人公无意识的情感支撑下发生的必然结果。以下我将浅析这种情感支撑的体现。     

卢梭社会契约学说的社会历史根源

在政治学说史上,卢梭占有特殊重要的地位。他被称为自文艺复兴以来先后对中世纪的传统观念进行了改造的最后一个政治哲学家,同时又是创立国家和法的学说第一个近代政治哲学家。《社会契约论》是卢梭的政治学的代表作。它包括了卢梭政治学说的全部成熟的、积极的和建设性的内容。社会契约学说是卢梭的政治学说的理论基础。卢梭的社会契约学说的形成不是偶然的,它有着深刻的社会根源和历史根源。卢梭不仪接受了几乎两千年来在政治思想领域中所反映出来的社会契约思想,而且深受日内瓦共和国的社会政治经济状况、法国政治经济发展的影响,同时与他个人的经历也有着密切的关系。     

全人类共同价值的基本内涵、本质特征及现代性超越

全人类共同价值为“人类社会向何处去”提供了重要的价值引领。和平与发展是重塑全球发展理念的价值共识,公平与正义是重构全球治理体系的价值准则,民主与自由是重建现代政治文明的价值目标。从本质特征来看,全人类共同价值充分彰显了全人类的主体特征、世界大同的目标特征、高阶正义的伦理特征。以此建立的全人类共同价值,以人类命运共同体的现代性方案超越西方中心主义共同体、以共商共建共享的现代性治理超越西方霸权主义实践、以合作共赢的现代性意识超越西方零和博弈狭隘理念,进而实现全球治理价值体系的重构。     

地质学、古生物学对考古学的第二次启示——读《史前考古埋藏学概论》

考古学试图通过对古代遗存的发掘和研究以达到复原早期社会的面貌、认识人类社会与文化发展规律的目的,因此,它与多种学科发生密切联系是必然的,但是若仅从方法论角度来考虑的话,地质学和古生物学无疑是与之关系最为密切的学科。考古学与地质学,一个是关于人,一个是关于地,而且都有一个共同的特征,即它们对于研究对象在时间跨度上的穷根究源,这就使其具有了非同一般的相关性。而人类作为生物之一种,又必然要遵循生物演化的一些通则。所以,近代科学诞生之前、天、地、人、生一直是困惑着人类的最大的问题。英国考古史学家格林·丹尼尔(GlynDaniel)在《考古学一百五十年》一书中评论说:彻底粉碎传统基督教的原教旨主义上帝创世说的四大力量,除了鲍尔等人的图宾根批判学派、赖尔的《地质学原理》、达尔文的进化论、再就是考古学所建立的史前文化序列了。     

孟轲对杨朱思想的曲解

杨朱学说在战国时期的诸子百家中,与墨翟俱称“显学”。其主要思想是“存我”、“贵生”。其学说对社会影响颇大。《孟子·滕文公下》说:“杨墨之道不息,孔子之道不著”。所以盘轲站在维护儒家学说的立场,辟杨墨,对杨朱展开了批判。《孟子·尽上心》说:“杨子取为我,拔     

“齐物”世界中的学术、道德、风俗与政治——章太炎的“学术”观念及其对中国学术思想史的重释

在中国学术的现代转型过程中,章太炎是倡导求真求是之现代学术观念的重要人物。然而,他一方面自觉超越了兼知行而言之、以成德经世为旨趣的儒学式学术观念,另一方面又突破了现代学术以真理为职志而独立于致用的教义。章太炎以齐物论为理论根据,重新界定学术、政治、道德、社会之间的分界和关联,给出一套独特的关于社会领域分化的学说。章太炎的思想学说很难用现代与传统、激进或保守的现成框架来认知和解说,那将是对其人其学的极度简化。