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《旅游纵览》2015,(6):26-27
宗教旅游作为一种重要的专项旅游活动,在我国旅游业中占有极具重要的地位,是国内旅游学术界研究的重要内容。本文通过对中国期刊网上检索到的293篇(1989-2012)相关研究文献的分析,从发表刊物的等级以及硕博士论文关于宗教旅游的比重;现有研究宗教旅游文献的南北地域分布;我国少数民族的宗教旅游研究现状;佛教、道教、基督教、伊斯兰教四大宗教研究比重;宗教旅游的基金资助五个方面进行统计分析。研究发现:我国关于宗教旅游的文章发表刊物等级不高,且以期刊论文为主,硕博论文数量少;现有研究宗教旅游的文章存在存在南北分布不平衡的问题;我国少数民族的宗教文化旅游研究不足;四大宗教研究比重失衡,且研究不够深入;我国宗教旅游基金资助少。 相似文献
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古代佛教旅游发展及其启示 总被引:4,自引:0,他引:4
本文研究了历史时期佛教旅游发展以及佛教寺院作为旅游吸引物功能转换过程。研究认为佛教旅游作为人类历史上重要的旅游活动形式之一,在不同发展时期,佛教旅游活动表现为不同的形式与内涵。佛教寺院在满足日常宗教活动同时,也采取"顺俗"措施,其作为佛教旅游核心旅游吸引物的各项功能也在不断完善。历史时期佛教旅游发展对现代宗教旅游开发有着重要启示:本质上现代佛教旅游是古代佛教旅游发展和延续;适应现代旅游业发展需求是佛教发展所必须面对的问题;调整佛教寺院旅游功能是促进佛教旅游健康发展的重要现实途径。 相似文献
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近年来,随着旅游业的发展,宗教旅游也吸引了越来越多的旅游者。佛教是中国的四大宗教之一,许多名山古刹,既是佛教圣地,又是旅游风景区。导游员作为旅游活动中的灵魂人物,只有正确引导游客理解中国的佛教文化内涵,才能发挥文化大使的作用,帮助游客在欣赏佛寺景观的同时品味中国的文化特色。本文围绕佛教寺院景观的导游讲解做了初步的探讨。 相似文献
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佛教是最早的世界性宗教,距今三千多年,由古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创。鸡足山是佛教名山之一,自古就有众多的佛教僧侣在此修行养生,留下了许多养生资源。本文以鸡足山为例,旨在对鸡足山佛教养生旅游资源现状进行分析,探究其优势、劣势、机遇和挑战,从而提出建议和意见,希望对全国的佛教养生旅游发展提供借鉴。 相似文献
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佛教是世界三大宗教之一,西汉末年经丝绸之路传人我国。山西是全国佛教遗产最为丰富的地区之一,有五台山、玄中寺、云冈石窟、天龙山石窟以及遍布全省各地的斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等等。这其中,天龙山以其深厚的文化底蕴和壮美的峰林地貌闻名遐迩,为传播中国佛教文化做出了重大贡献。佛教旅游文化是我国核心旅游文化之一。然而,在旅游业发展的实践中, 相似文献
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随着旅游体验方式转变,挖掘文化内涵为游客塑造高峰旅游体验成为必然趋势。中国是一个宗教旅游资源丰富的大国,宗教遗产旅游作为一种具有深刻文化内涵的专项旅游产品,文化内涵的挖掘和传承是开发的核心。但目前宗教遗产地普遍存在着遗产文化内涵展示不足,深厚的文化内涵和较高的审美价值未能为游客所感知。凝练遗产旅游地的文化意象,将其"活化","可视化"成为必然。以佛教文化为主的宗教旅游成为五台山旅游的根本,"文殊五台,智慧舞台"的文化意象成为五台山宗教遗产地的主题统领。五台山佛教文化遗产地的文化内涵挖掘必须在此主题下展开和进行。 相似文献
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贵州宗教文化旅游资源利用的思考 总被引:1,自引:0,他引:1
贵州旅游的历史渊源中,宗教化是一重要的内容,而以佛教、道教为主,前人为后人留下的这些化遗产,成为今天发展旅游的无价之宝,如何开发,如何利用,是本要讨论的主题,也是为贵州旅游进一善意之言,希望有关部门给予重视。 相似文献
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"菩提心"与"忠义心"--从九华山佛教看中国佛教的世俗化 总被引:3,自引:0,他引:3
作者通过赴九华山进行考察,并且研读有关学术资料,提出如下见解:九华山佛教文化最为显著的特征,是体现了中国佛教的世俗化趋向.九华山佛教堪称中国佛教世俗化最典型的代表.这种世俗化,表现在宗教理论和宗教实践两个方面.本文试图通过对宋代九华山高僧宗杲禅师"忠君爱国"思想的分析,从宗教理论的角度,探讨九华山佛教对于中国佛教世俗化的贡献. 相似文献
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佛教不同于其它宗教的几个特点 总被引:1,自引:0,他引:1
今天,我与《西藏民俗》广大读者就佛教的几个不同于其它宗教的重要特点,依据佛教教义和藏传佛教教义,谈点我个人的看法: 一、佛教反对盲目的信仰,主张理信。有人说:“宗教是盲目的信仰主义”。“宗教和迷信、巫术都提倡盲目崇拜,对信仰的对象反对用实践检 相似文献
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通过分析佛教、道教在山西晋城的流传、分布,考证宗教在这个地区的悠久历史和在整个社会生活中所起的作用。并希望能对今日晋城旅游产业的发展有一定的参考意义。 相似文献
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我国佛教旅游文化开发的偏颇及其矫正 总被引:5,自引:0,他引:5
佛教是人类化的最初源泉之一。我国的佛教旅游资源风格独具,佛教旅游历史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教化的真谛。但是旅游也使佛教化在普及中鱼龙混杂、真伪参半。应以入世度生的精神,整合佛教化资源,为旅游发展服务。 相似文献
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佛教旅游文化是我国核心旅游文化之一,在旅游业发展的实践中,由于人们对佛教旅游文化存在模糊认识,导致佛教旅游文化开发出现了种种问题和认识误区。问题主要在于把佛教文化等同于佛教旅游文化;佛教旅游文化同质化严重;佛教旅游文化的可持续发展受到严重威胁;各种形式的迷信诈骗活动大行其道等。而认识误区主要存在于开发中的简单复古主义、佛教旅游文化同质性积聚、轻视佛教文化导游、消费核心偏差等方面。 相似文献
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近代以来日本佛教真言宗在华的宗教活动忻平中日文化交流渊源流长,宗教是个重要媒介。然近代以降,随明治维新后日本国力增强和中国日衰,中日两国在世界上的地位发生了变化,日本在对华发动军事侵略与经济渗透的同时,佛教各宗也配合军事侵略,在华积极开展宗教活动,真... 相似文献
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摩尼教是一个起源于波斯的世界性宗教,在产生和发展阶段时借鉴许多西方宗教思想,其传播过程中又吸收了包括佛教在内的多种宗教因素而形成的。当摩尼教传入中国后,为了与中原地区佛教流行这一特定的宗教历史环境相协调,大量吸收佛教各方面因素以便于传教,甚至不惜披上佛教的外衣,亦可说摩尼教入华后已经是佛化的摩尼教。 相似文献
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韩国是一个多宗教的国家,除佛教、基督教(指基督教新教,后同)、天主教、儒教、圆佛教、大倧教、天道教(原名东学)、统一教、萨满教等主要宗教外,还有大量的民族宗教、新兴宗教和其他宗教。据韩国有关资料统计,截至2002年末韩国有各种宗教团体324个、寺刹及教堂等90740余所、宗教事务专职人员499200余人。据韩国各宗教团体的资料统计, 相似文献
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传统宗教学往往立足于各大宗教与政权建设的关系及宗教自身的发展等问题,而忽视宗教在民间的发展状况,佛教也不例外,但随着官方主宰下的大传统佛教文化研究的深入,越来越多的学者开始关注民间佛教信仰及边缘化佛教信仰的研究.因为在关于中国佛教分类方面学术界没有统一的共识,不同的研究者根据其研究角度的不同对佛教进行了或细致或粗略的分类,比较典型的观点有以下几种看法:许理和先生把中国佛教分为"王室佛教"、"士大夫佛教"、"民众佛教",顾伟康先生把中国的佛教分为雅文化层次的"经典佛教"和俗文化层次的"民俗佛教",李四龙先生认为中国的佛教可分为学理型佛教和民俗佛教. 相似文献
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西藏人民信奉的宗教是喇嘛教。喇嘛教是佛教的一支,传播地区主要在中国的西藏和蒙古。喇嘛为藏语,是“上师”的意思。公元7世纪,土蕃赞普(赞普就是国王——笔者)松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主犀尊和唐文成公主的影响下,信奉了佛教。8世纪时.天竺僧人寂护、莲花生等到西藏传扬显、密两系佛教。10世纪后期,佛教与西藏原有的宗教相互影响,形成了喇嘛教。 相似文献
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佛教是世界三大宗教之一。公元前5-6世纪之间,在印度列国时代百家争鸣的纷争之中,佛教诞生了。佛教在佛陀佛教时期呈现出与众不同之势,随着时代的变迁,佛教走向多元化,并走出了自己的诞生之地,流传到世界各地,拥有了大量不同肤色的信徒,随而成了世界性的宗教。佛教的教义对佛教徒的生活产生了极为重要的影响。 相似文献