长歌一曲向天边 蒙古族长调民歌的保护与传承

正蒙古族长调民歌(蒙古语称乌日汀哆)是蒙古族最具典型性意义的音乐文化表达方式,是蒙古族传统游牧文化在音乐领域的具象化体现。历经数千年的发展变化,蒙古族长调民歌一直延承不断,并由于复杂的地域条件和部落传承形成众多风格流派,时至今日,依然与蒙古人游牧生产生活方式的各个环节息息相关。     

蒙古族馬頭琴音乐

马头琴是蒙古族音乐文化的典型代表,无论是它的造型、制作材料,还是它的音质音色、音乐表现风格和演奏方法,均体现着蒙古族的性格内涵,充分反映了蒙古族游牧生活的历史形态,表达着蒙古族对自然宇宙哲学性的思考和体悟。     

蒙古族那达慕大会的历史发展研究——以内蒙古东乌珠穆沁旗为例

本文以蒙古族那达慕大会为研究对象,研究蒙古族那达慕大会作为一项蒙古族传统体育盛会的历史演变过程及现状。通过探索蒙古族那达慕大会作为蒙古族的一个重要的民族盛会,在历史发展的过程中逐渐从一项传统的体育活动发展为蒙古族文化、经济盛会,以及其带动蒙古族地区经济的发展,探索那达慕大会的发展过程中形式和内容上已经产生的文化变迁。     

清末民初达斡尔族文化变迁原因分析

清末民初,在沙俄入侵以及政府政策变化等因素的影响下,达斡尔族传统文化被迫发生变迁。这一时期外部力量的干预在达斡尔族文化变迁的历程中扮演极为重要的角色,甚至在某种程度上主导着达斡尔族社会的发展走向。达斡尔族文化变迁的历程极为坎坷、艰辛,但却开启了民族近代化的进程,为达斡尔族的发展提供了不竭动力。直到现在达斡尔族现代化的进程仍在进行,分析文化变迁的原因就显得尤为重要。从三个方面对20世纪初期达斡尔族文化变迁的原因进行论述,以做引玉之石。     

西宁市举行那达慕大会

本刊讯 （记者 齐·布仁巴雅尔）6月14日,第二十八届西宁市蒙古族那达慕大会举行。本次那达慕大会由省委统战部、省民宗委主办,青海蒙古族研究会承办。 青海是一个多民族聚居的地区,蒙古族是我省五个世居少数民族之一,有着悠久的历史和厚重的文化。那达慕大会是蒙古族同胞特有的传统体育盛会,也是草原人民喜庆丰收、赞颂美好生活的盛大节日。它承载着蒙古族的岁月变迁,也见证着蒙古族拼搏进取的光辉历程。     

试论蒙古族穆斯林的历史与现状——以阿拉善左旗为例

蒙古人主要信仰藏传佛教或萨满教,而我国西北地区有着一部分信仰伊斯兰教的蒙古族,其多数居住在内蒙古阿拉善左旗,他们具有独特的生活习惯、宗教信仰及共同体文化。本文从人类学视角对蒙古族穆斯林这一群体的形成发展历史及现状进行了分析。蒙古汗国时期,以成吉思汗为首的蒙古统治者对各宗教采取了兼容并包的态度,因而伊斯兰教在一部分蒙古族中得到传播,在这一历史背景下蒙古族穆斯林群体逐渐形成。这一特殊群体同时受到藏传佛教与萨满教的影响,随着社会变迁、自身演变与发展使他们有了自己独特的文化与生活方式。     

生活理性视域下的辽西蒙古族传统文化变迁研究

辽西蒙古族传统文化具有鲜明的地域性和时代性,而且只有在特定的时空条件下才能对人们的生产生活产生影响。随着历史的发展和时间的推移,辽西地区的自然环境和社会环境都发生了巨大变化,辽西蒙古族群众在新环境下的主观选择成为推动其传统文化变迁的内在根源与根本动力。文章从生活理性的视角分析主体选择因素对辽西蒙古族传统文化变迁的影响及其规律性。     

古代蒙古族史学史论纲

蒙古族有着悠久的历史和文化,其史学于古代的发展大致经历了五个阶段。13世纪初以前为萌芽阶段,主要内容是早期的传说和神话,这些神话和传说说明了蒙古族历史意识的萌发,同时也为其后的产生和发展奠定了基础。大蒙古国时期是蒙古族史学正式建立和初步发展的阶段,产生了蒙古族典型的民族史学著作《蒙古秘史》。元代是蒙古族史学的一个发展高峰期,蒙古民族在元朝的官修史学活动中发挥着非常重要的作用。北元——蒙古时期史学主要特征是黄教与史学的结合,而黄教介入蒙古族史学,也使得其面临着挫折与发展并存的局面。清代蒙古族史学发展进入了总结与嬗变时期,其中既有对黄教与史学结合方面的总结性发展,也有对这一传统的突破;在史籍体裁、语言文字等方面也充分借鉴和发展了古代中国其他兄弟民族的史学和文化成果,同时在西方列强入侵的时代背景下,蒙古族史学也开始了走向近代的历程。整体看来,蒙古族史学表现出较为宽广的研究前景和现实意义。     

辽宁省少数民族语文工作现状与今后工作的思考

民族语言文字是一个民族的基本特征之一。民族语文问题是民族问题中的一个敏感的因素。民族语文政策是党和国家的一项重要的民族政策。辽宁省内使用本民族语言文字的少数民族有蒙古族和朝鲜族。我省民族语文工作在各级党委和政府的正确领导下,各有关部门和广大少数民族语文工作者认真研究新时期工作特点和规律,积极贯彻党的民族政策和民族语文政策,取得了可喜的成绩,主要表现在：（一）办好来古族、朝鲜族学校,保障蒙古族、朝鲜族学习和使用本民族语言文字的自由。我省已形成了从学前班到小学、中学、师范学校的蒙古族、朝鲜族教育体系…     

试论蒙古族敖包祭祀及其文化空间保护

随着社会的发展和蒙古族人民物质文化生活水平的不断提高,具有历史积淀的敖包文化的内容和形式也更加丰富多彩起来。敖包祭祀作为一种文化空间,包含了蒙古族的许多传统文化和习俗,所以,保护敖包这一文化遗产不应仅保护敖包本身,而是要保护其敖包生存与传承的文化空间,这样才能达到真正意义上的遗产保护。     

试论鄂尔多斯祭火饭与新疆诺茹孜饭

鄂尔多斯是蒙古族传统文化保存较完整的地区之一。在鄂尔多斯,作为蒙古族的一个部落——鄂尔多斯部的人们一直守护着圣主成吉思汗的陵墓,同时把蒙古族原有的祭祀传统和习俗保留了下来。祭火是蒙古族的一个重要的传统习俗,在祭火当天人们除了要煮制牛羊肉外还要准备别有特色的"祭火饭"。新疆地区的少数民族也有一个盛大的传统节日——诺茹孜节。在这个特殊的节日里,人们在庆祝节日的同时还要准备特制的"诺茹孜饭"。鄂尔多斯蒙古族特有的祭火饭与新疆少数民族的诺茹孜饭之间有什么相同和不同之处呢?本文将要从这两种饭的做法和所含的意义两方面对此做详细的分析和对比。     

蒙汉民族关系探究--以内蒙古乌拉特中旗个案为例

文章以内蒙古乌拉特中旗为例,通过描述蒙汉民族在文化风俗、社会交往、族际通婚方面的情况,分析了该旗蒙汉民族关系的现状,探讨了影响该地区蒙汉民族关系的因素。认为该地蒙汉民族在文化和行为习惯方面的差异较小,在农牧区的蒙古族和汉族居民之间的社会交往较密切,蒙汉通婚现象普遍存在。总体来看,蒙汉民族关系和谐、融洽,相互融合程度高。认为生计方式、居住格局、人口结构是影响该地蒙汉民族关系的主要因素。     

家族之变与尹湛纳希文化寻根意识的增强——以德勒克色楞案与八枝箭事件为中心的考察

在近代思想启蒙运动中，经济、文化和社会发展相对滞后的蒙古族，别无选择地到民族历史和文化传统中去寻求精神支柱和前进的动力、路径。尹湛纳希是蒙古族近代思想启蒙的引领者与代言人之一。蒙古族近代的文化寻根，在尹湛纳希这里达到了高峰。尹湛纳希所具有的文化寻根意识，因环境和个人际遇的变化而不断增强。强化这种意识有多重因素，其中因时局变化和诸多事件造成的家族之变是不容忽视、值得深入考察的重要因素之一。     

呼和浩特市不同来源地蒙古族移民的居住融合意愿及其影响因素差异分析

在民族工作新思想引领下，族际居住融合成为“互嵌型社区”直观且关键的空间表现形式。然而，当前相关探索存在群体同质化的认知论误区，由此本文结合社会表征理论，尝试探究族群内部的异质性。以呼和浩特市蒙古族移民为研究对象，通过调研法获取原始资料，利用多群组SEM分析等方法，探讨不同来源地蒙古族居民居住融合意愿及其影响因素的差异。结果表明：①呼包鄂城市群辐射区移民的融合意愿最高，科尔沁农牧混合区移民的融合意愿次之，而锡林郭勒牧业区移民的意愿相对偏低，但并未出现显著的分异状况；②社会经济地位、文化适应、文化留存和住房偏好等因素对不同来源地蒙古族移民居住融合的影响路径、影响程度等方面存在差异。     

试论满文对蒙古族和达斡尔族文化的影响

现在懂满文满语的人已经很少了.但在清朝兴盛时期,"国语"不仅是满洲旗人必须学的母语文字,在广大的蒙古族地区和达斡尔族地区,满文在各种公文、信函中广泛使用,掌握满文是升官晋职的重要奈件.由于社会需求的推动,清代出现了大量的满蒙辞书,满文对蒙古语言文字的发展产生了重要影响;清代官修的实录、方略、则例等大都有满蒙互译本;在达斡尔族地区,满文成为通用文字,迭斡尔族学堂和私塾中教授的全部是满文;满文对蒙古族和迭斡尔族的文化产生了多方面影响.在令天.研究蒙古族和迭斡尔族文化发展的历史,不应忽视满文的历史作用.     

浅谈哈萨克族阿依特斯薪火相传的文化意义

阿依特斯是哈萨克族丰富多彩的精神世界。其清晰地用自己的文化把口传心授的草原游牧文化向历史做了另一种表达,阿肯是阿依特斯的传承者、播种者,同时也是历史载体,记载了民族记忆。作为传统艺术的阿依特斯,保持了其“源”的来历。经过千百年的发展及无数代哈萨克人的心血,始达到今天的成就。现代文明的冲击下生存空间狭小,生存和发展成为悖论,究竟如何生存,找到一席之地,在多元文化的现代社会框架中是面临的最大问题。     

青海藏族阿柔部落与蒙古族之间的文明互动

藏族阿柔部落和蒙古族之间的族群互动是河西走廊一带族群互动的主线,由于两族长期和谐共存,已成为河西走廊一带族群和谐的楷模。阿柔部落在保持自身优秀传统文化的同时,吸收和接纳了很多蒙古族优秀的文化习俗,其文化中糅合了诸多蒙古族文化符号,素有"蒙古阿柔"之称。这种融"蒙藏元素"为一体的藏族阿柔部落文化,不同于环湖地区其他藏族部落文化而成为其独特的标志性文化,具有极高的研究价值。     

浅谈蒙古族呼麦的艺术

蒙古族呼麦艺术是古老而又独特的民族民间传统艺术,它于其一个人的喉咙里能同时发出不同高度的两种或两种以上声音的独特发声方法而引起了广大民族音乐爱好者和研究者的关注和兴趣。但就目前的现状来看,了解和研究蒙古族呼麦艺术的人还不是很多,所以这种状况就与其典型的非物质文化遗产的身份和保护、传承与发展的要求就很不相符。这一研究的薄弱现状和研究的必要性成为摆在音乐专业工作者面前的一个挑战。     

论蒙汉双语教育在保护蒙古族非物质文化遗产中的作用

双语教育是主动应对少数民族语文保护问题的重要手段。蒙汉双语教育的维度比较广,已经形成规范和体系,在传承蒙古族非物质文化遗产中起到重要作用。蒙古族非物质文化遗产是我国优秀民族传统文化的组成部分,它依附于语言或其他文化载体。蒙汉双语教育对蒙古族非遗保护而言,提供保护过程中的语言基础,促使非遗活态传承,提供文化安全保障,更是非遗保护的有效方式。蒙古族非物质文化遗产的时代化保护,蒙汉双语教育起到了重要的作用。     

析议元代蒙古族吸收中原文化的有限性——农牧文化结合繁荣中华文化的典范

蒙古族统治中原百年间,并不象拓跋鲜卑、契丹、女真等民族那样,在中原文化中消融尽尽,而是至今仍作为中华民族一员,为现今中国的发展贡献着自己的力量。同样是北方民族,可是统治中原后的历史结局截然不同,这主要是由于和这些民族相比,蒙古族进入中原之前,有其独特的文化发展方向。即文化底蕴不同。拓跋鲜卑、契丹、女真等民族都是以较低的游猎——游牧文化,并长期受到中原文化影响之后,直接进入中原,因而对中原文化的隔膜较少。而蒙古族是在对与中原文化不同质的我国北方民族游牧文化全面继承的基础上,又先受中亚文化影响之后才进入中原的,因而其本身的传统文化内容较独特,对中原文化产生了一些抵触。但蒙古族最后还是从中原文化中汲取了许多文化营养,发展壮大了自己,并促进了中原文化的发展。因而才能说,元朝的建立,是中国古代农牧文化结合繁荣中华文化的典范。