爱在冬天里

正今天一起床,我发现外面世界白茫茫一片,才知下雪了。我立刻跳下床,连早饭都没有吃,就冲下了楼。我看见几个小伙伴正在一旁堆雪人,马上加入了他们的行列之中。我们先搓了一个小雪球和一个大雪球,做它的头和身体。又用铁桶和豆子做了它的眼睛和帽子。最后用两根树枝做它的手臂,雪人就做好了。我们围着雪人蹦啊跳啊,真开心!这时不知道哪一个小坏蛋向我这儿扔了一个雪球,我非常     

“汉语”危机:“危言耸听”还是“先知先觉”

马克思曾经说过:"语言是一个民族中最稳定的因素。一个民族的语言一旦消失,整个民族也就消失了。"一个民族的语言和文字就是一个文化物种,它是一个民族的灵魂和文化结晶,它包含了民族的思想和感情,有着一个民族深厚的历史记忆与文化积淀。而汉语作为世界上使用人数最多,流传最为悠久,被称为"中国第五大发明"的语言,如今却正     

澳大利亚出现研究南亚史的新气象

近十年来,澳大利亚在南亚史研究方面出现了新气象。具体表现为出版了一份出色的《南亚》杂志,另有一个研究中心,几个大学和一个学会专门从事南亚史的研究。更重要的是有一个中心人物和逐渐形成了有自己特点的史学思潮。看来,这个思潮有可能     

眼神

正这是几个月前的事了,不过我永远也忘不了那有趣的眼神。几个月前,别人送我一只小仓鼠。拿到仓鼠后我欣喜万分,立马给它盖了一个大豪宅:一个跑轮、一个饮水机、一个食物盒、一个滑梯、一个小房子和一个干净的盆子。刚开始,仓鼠的胆子很小,对周围很陌生,一点都不敢动。它的眼睛一动不动地看着我,好像在对我说:"你是谁,干嘛看着我?我好害怕!"看着它害怕的眼神,我在它面前放了一些食物,这才慢慢地和我熟悉起来。可能是我给它的食物盒太高了,它总是吃着吃着就掉了进去,把我     

追忆彭雪枫同志

得到彭雪枫同志阵亡淮北前线的消息,对于我的心灵是个极大的震惊和痛苦。中国丧失了一个民族英雄,党和新四军丧失了一个重要的干部,我自己也丧失了一个亲密的战友!     

文物古迹 民族之魂的象征——国外文物古迹保护一瞥

文物古迹不仅记述了一个国家的悠久历史和灿烂文化,而且表述了一个民族的身份和个性,更重要的是一个民族的象征,划定了该民族在人类文明进程中的位置。近日有幸读了一些国外文物古迹保护的文章．也是一次巡礼,可谓是感想多多。“他山之石,可以攻玉”。在此作以简要介绍。     

充分发挥档案使用价值提升服务效能

档案是人类有意识地对自身活动和文明成果的记录和保存,为人类文明历史铺设了一个记忆的长廊,上面缀满历史信息和文化成果的珍珠,从中我们能看到真实的历史原貌和一个国家、一个民族文明发展进步的历程。档案物化并延续了人类记     

罗玛娜(埃及)

从前,有这么一个国王和他的王后,他们没有孩子。一天,国王对王后流露了不满:“我们结婚这么久了,还一个孩子都没有。”王后很伤心地坐下哭了,她害怕国王会为了要一个继承人而娶另外的女人。正在这时,来了一个老妇人,向王后问道:“你为什么哭?是缺少什么吗?”王后把事情告诉她。老妇人说:“不要哭,我给你一个石榴,你吃一半,另一半给国王吃。你要是生下女儿,就叫罗玛娜(阿拉伯语:石榴)。”就这样,过了九个月,王后生下了一个女儿,她是那么美丽,站在哪里就把哪里照亮了。王后依照她对老妇人的诺言,把女儿唤作罗玛娜。过了几年,王后死了,国王娶了另一个女人。她为国王又生下了一个女儿,但是远不如罗玛娜美丽。后母非常妒忌罗玛娜。她问她的一个男巫朋友:“罗玛娜和我的女儿,谁更美丽?”男巫总是回答说:“你漂     

浅谈如何发挥档案管理的服务效能

一个单位的档案馆里可以看到一个单位的发展历程,它装载着一个单位的文化底蕴和无数个里程碑。档案馆对于一个单位的重要性也就不言而喻了。本文从档案管理制度化的重要性与档案管理与各个部门之间协作发挥效能出发,认真探讨了如何能够发挥档案管理的服务效能。     

正视史实，方能认识吴佩孚——《吴佩孚：一个被认为更有希望统治中国的军阀》读后感

读翁泽红女士的《吴佩孚——一个被认为更有希望统治中国的军阀》一文,我第一次对吴佩孚其人其事获得了一个较为全面和完整的印象。也可以说,重新读到和认识了一个更为真实的吴佩孚。至少,对于我来说,确实是这样。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。