论低调与高调（四）

十 我们这个时代,物质主义横行。物质主义横行让伪功利主义甚嚣尘上,伪功利主义泛滥让低调主义——其实是市侩哲学不胫而走。我这里之所以说伪功利主义,是为了与功利主义相区别。伪功利主义并非哲学意义上的功利主义体系,它与19世纪英国功利主义大师边沁、穆勒的思想无关,它根本够不上那个高度。     

论低调与高调（二）

四低调的流行与精神的缺失有某种联系,不管这种联系有多少中间环节,也不管这种联系是否明显到足以引起人们的注意。没有人可以清高超脱到对利害得失完全不动于心,但这不等于人们在利害得失的看法上没有区别。     

论低调与高调（一）

一 我不知道低调一词是什么时候出现的,但它在我们生活中使用的频率很高,证明它已经流行起来。     

世界文化和自然遗产在中国（三）

世界自然遗产——九寨沟;世界自然遗产——黄龙;世界自然遗产——武陵源风景名胜区;世界自然遗产——“三江并流”;世界自然与化遗产——泰山;世界自然与化遗产——黄山;世界自然与化遗产——峨眉山 乐山大佛;世界自然与化遗产——武夷山。     

皖言徽语（三）

【明月与故乡】 大体而言,文人一直有个毛病,．那就是多情,多情没错,可有时候情不足,仍一个劲地抒发,就变成矫情,变成滥情,变成“作”。例如南宋词人姜夔与合肥姐妹花之间的关系,细细地一想,就给人这样的感觉。     

我的客家文化观——与程贤章对话录（节选）

一、大写的客家人 曾令存（以下简称曾）：我们谈谈有关客家的话题,包括你的创作与客家的关系,客家研究的历史和现状,客家人的精神品格,客家历史与人,等等。你的创作有两点值得注意：一个是跟你家族与个人经历的关系,特别是你的父亲母亲对你的影响,从“土改”到“大跃进”、“四清”,到“革”被打成“反革命”,还有你的的编辑记生涯;另外一个是与客家有密切的关系。[第一段]     

夏菊花传（四）

在另一个世界里 八国之行,除第一站南斯拉夫外,其他七国均为比较发达的资本主义国家。当时．这些国家与“百年魔鬼舞翩跹”后刚刚建立的新中国相比,无论从经济上、人民的生活水平上都有着相当大的差距。夏菊花在回忆这段经历时对笔者说：“要说走出国门看世界,我们应该是新中国成立后最早的一批使者。当时,灯红酒绿、满街霓虹闪烁的西方世界,对于长期封闭在贫穷落后环境中的中国人来说,简直好比一场梦游!”而年轻的夏菊花第一次走进另一个世界,她对那里的繁华不卑不亢,她对担当文化使者的神圣任务尽心尽职,她甚至面对那里一座座高耸入云的高楼,心中燃烧起了“一定要为改变祖国的落后而努力”的新的激情!这是多么难能可贵的精神品格呀!     

蹉跎与奋进——我的知青生活十五年（三）

艰苦磨炼从1968年初到这年年底,我们往返于合肥与祁门县之间的次数较多,得到各方面的消息也很多,从广播报纸和街头的大字报栏、散发的红卫兵小报中更是了解到全国各地“文革”动乱的社会状况,其中最引起我们注意的是上山下乡方面的信息。我们以“先驱者”、“过来人”的身份冷眼观察着那一场上山下乡大潮的到来。这一年里,中共中央两次发出学校要“复课闹革命”的通知,要求全国各大中小学一律立即开学。但是,一个严峻的问题突显出来:1966、1967、1968三年(后习称“老三届”)总共约1000万毕业生积压在学校,出路何在?今天回顾起来,可以看出“…     

论鲁迅思想的三个转变

鲁迅的思想是日臻成熟完善的。他最初主张“医学救国”,医人体魄,后认为要医人精神,而医人精神的最有效武器“当然要推文艺”。通过辛亥革命他感到“文艺救国”实在渺茫可叹,只有实际的革命战争才是真正的救国之道。在革伞要依靠什么人问题上,鲁迅最初把希望寄托在“小资”身上,后又寄希望于青年知识分子,特别是“要前进”的知识青年,但最终认识到“唯新兴的无产者才有将来”。本文还分析了鲁迅思想曲折的原因。     

论土耳其与泛突厥主义

泛突厥主义是近代以来的民族主义政治思潮 ,也是极端的民族主义运动 ,与土耳其有着不解之缘。在长期的的历史演进过程中 ,泛突厥主义与泛伊斯兰主义、宗教极端主义及“东突”势力交织在一起。目前 ,泛突厥主义不仅已沦为极右翼反动思潮 ,而且对许多国家的安全、稳定和生存构成威胁 ,而且毫无任何积极意义可言。如果从其政治和文化两个层面上看 ,前者时起时伏 ,但一次次失败 ;后者经常在“突厥学”的学术包装下 ,不绝于缕。从后者来看 ,泛突厥主义仍将对 2 1世纪的国际政治产生影响。     

“东亚协同体论”与伪满“建国精神”

“七七”事变后,中国历史进入了全面抗战时期：日本帝国主义采取一系列军事行动的同时,加大了思想文化上的侵略力度：战争期流行的“东亚协同体论”,就是为从思想文化上进行殖民扩张而制造的侵略理论。与伪满“建国精神”相比,这一文化渗透方式更加暧昧、更加隐蔽。从思想的内部关联看,可以发现它们具有同质性。     

《现代世界体系》（第一至三卷）出版

伊曼纽尔·沃勒斯坦所著的《现代世界体系》是一部引起多方面学者广泛关注的名著。该书以全新的视角阐述了 1 5世纪以来资本主义世界体系自萌芽、产生 ,到发展、繁荣、衰落的历史过程。该书独具一格 ,创立了一种新的世界体系论 ,已被译为多种文字出版 ,在世界许多国家引起了巨大的社会反响。全书共 4卷 ,该书的中文本由高等教育出版社出版 ,目前已出版了 3卷 ,第 4卷尚待引进。伊曼纽尔·沃勒斯坦 ( 1 930—　　　 )在西方学术界被称为“新左派”学者或“新马克思主义”学者。作者认为 ,世界体系是一个复杂的社会体系 ,它具有范围、结构、成…     

《宋史．舆服志三》订误二则（下）

再看“鞠衣,黄罗为之,蔽膝、大带、革舄随衣色”句。文中“革舄”二字,疑中间脱“带”字,为“革带、舄”之误。     

展示书法艺术的“黄金周”——第三届中国（天津）书法艺术节巡礼

中国书法艺术源远流长,书法艺术的普及性也令人叹为观止。自殷商至今,至少已有3000多年历史,中国书法不仅根植华夏大地,而且远播日本、朝鲜、韩国、越南、新加坡和西方国家。这从金秋十月于天津举行的第三届中国(天津)书法艺术节上便得到了最充分的佐证。由天津市人民政府、中国文学艺术界联合会、中国书法家协会举办的第三     

继承与发展——论《人间词话》中的境界说

王国维在《人间词话》中提出了"境界"的理论,这是理解整个《人间词话》的一把钥匙。"境界"说继承了传统的"意境"理论,并在此基础上吸收和借鉴了西方文艺美学思想,从而推动了我国传统文艺美学思想的发展。     

论山西在新民主主义革命中的历史地位与重大贡献（一）

在中国共产党领导全国各族人民进行的新民主主义革命历史进程中,在党的创立和大革命运动、土地革命战争、无抗日战争和解放战争各个历史阶段,山西的地位始终十分突出,英雄的山西人民和山西这块热土为推进革命的历史进程作出了巨大贡献。     

国内刘（绪贻）、黄（绍湘）论战后的罗斯福“新政”研究综述

罗斯福新政一直被世人瞩目,与其相关的著作文章亦是汗牛充栋。本文拟将刘绪贻黄绍湘二先生在1985年就“罗斯福新政的几点问题”争鸣后,国内学人对新政的研究状况作简单陈述综合。     

中国近代史研究中的“碎片化”问题笔谈（下）：重建史学的宏大叙事

全球正在“化”为一体,而史学研究的“碎片化”却大行其道,这一错位清楚折射出当今史学研究的“不合时宜”。近二三十年问,在后现代史学的冲击下,宏大叙事的历史备受质疑,微观史却独领风骚。在世界范围内,无论在理论上还是实践中,微观史都已成为滔滔主流。     

漫谈摄影造型12字法——感（上）

《漫谈摄影造型12字法》其主要内容是：拍、力、景,要、求、定,虚、调、言,感、光、性。全篇以上述12个字为纲,提纲挈领,举一反三,漫谈开来。本期开始漫谈“感”字。“感”字可谓对人生意义重大,人类的大脑思维活动以及对客观世界的认识、判断和对行为的支配,全凭感知来做出决定。     

2011年全省市（州）志办主任学习会召开

2011年7月28日,全省市（州）志办主任学习会在眉山市召开．会议的主要内容是学习贯彻落实胡锦涛总书记“七一”讲话精神、贯彻落实朱佳木同志有关新时期地方志工作“九个创新”的讲话精神,交流工作经验,安排部署下一阶段工作。