走尸疑惑

赶尸,据说是因为湘西遍布崇山峻岭,死在外地的人无法将尸体运送回来,于是,在巫术盛行的湘西,有人就创立了这一奇怪的办法运尸回乡。     

古墓魅影

赶尸是流传于湘西地区的一个神秘骇人现象,靖安古墓是江西考古的又一重大发现。尸体和墓穴,都让人不敢正视,但在它们的背后,都有着自己的故事,更可能是一段历史文化的传承。     

揭秘“湘西赶尸”

提起湘西,我们耳熟能详的是世界遗产张家界、凤凰小镇和南长城,或许还有陶渊明笔下的桃花源。然而,湘西最吸引人的其实是他的民风民俗,特别是那些深藏在大山背后、鲜为人知的古老习俗。在这当中,最为神秘的莫过于湘西“赶尸”了。早些年,你曾在湘西偏僻的山村小客店投宿,就有可能看到神秘莫测的赶尸场景。如今,这种现象几乎已经汔迹了,但在很多老的嘴里,你仍能听到有关他们的活灵活现的描述。     

神秘的湘西赶尸

中国湖南的西部,是一个历史上土家族、苗族等多民族杂居的集聚区,五十年前,还有一种职业据说可以使死去的尸体站立、走路、住店,走回几百里外的故乡去。人们把从事这种职业的人叫“赶尸匠”,把这种恐怖的邪术叫做“赶尸”。     

泸溪傩面师 定格巫傩文化表情

<正>浦市镇,自明清以来便是湘西北的商贸中心,位列湘西四大名镇之首。第一次听说浦市镇还是在沈从文的散文集《湘西散记》中。赶尸、下蛊、落洞的故事,在其他地方,只是远在天边的奇谈遗闻,但却是湘西人口头流传的邻家俗事。这一次,追寻沈从文的足迹,我们走进武陵山脉腹地泸溪县浦市镇,寻找定格巫傩文化表情的傩面师,深入了解这项湖南省级非物质文化遗产。     

怀念七叔周惠

我和七叔初次见面是在1957年初夏。七叔 当时任湖南省委常务书记,我上初中时,七叔回 老家,两辆车停在院里未见七叔,不一会儿,庄头 有人喊“七爹回来了!”我们跑到庄头一看,七叔 骑着自行车,身穿白褂子、灰裤子、黑布鞋,飞快 到了家院,全庄老小都来看望七叔……我母亲在 做饭,正在烧火,七叔见了我母亲叫:“二嫂,你 给我烧个稖头吃吃。”我去园里掰稖头,回来用 铁棍插上,放到锅底下烧。不一会儿七叔过来将 烧熟的稖头取出来,用手合起来拍拍灰,把两个 稖头都吃了。我们小孩,在院内看汽车,一辆中吉 普,车上挂着卡宾枪、手枪等武器,是江苏省公安 厅护送来家的。另有一辆轿车停     

“法医之神”,为死者代言

上野正彦从业60年,经历无数生死悲欢"灯光打在尸体上,穿着白色解剖服的工作人员和警官围在解剖台旁,注视着我手中的手术刀。我划开尸体的胸腹,将内脏一一取出,再仔细剖开内脏,认真检查。整间屋子都充斥了尸臭和血腥味。我解剖的是一位肥胖老人的尸体。据说他是和一个年轻女人进入情人旅馆后,在性交中突然死去的。这位老人看起来像是病死的,但一想到那个逃跑的年轻女人,我又觉得有些蹊跷……"     

卜辞所见商代祭尸礼浅探

正目次一卜辞"尸"字补释二"选尸"、"延尸"与祭尸礼的准备三"延尸"地点的选择四"为宾"、"乍宾"与选择"尸"的傧相五一类特殊的祭尸卜辞六"王宾"卜辞再探讨七对《合集》1402卜辞的探讨八关于祭尸礼上某些仪节的占卜九小结"尸"在商周祭礼中处于非常重要的位置。正如孔子所云:"祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。"~([1])神尸和神主一样,都是祭祀时人们所尊事的对象~([2])。祭礼必设神尸的     

张家界游记

很久以来,都对张家界这样的神迹之地有种莫名的渴望,终于终于在春天将尽的时候,我遇到了。那一次,游走是和几个朋友一起过去,从游玩之处开始,就慢慢的有一种期待。我思考过这样的心境,应该是那种似有似无的激动,犹如刚刚长大的孩子到了一个从未到过的城市一样。张家界坐落于湖南省西北部(湘西),她的奇特和与身俱来的气质都对每一个到访的游客有着深深的触动。湘西的风土人情,概括为湘西三大民俗,分别是"湘西赶     

寻找殓尸人

山西多煤矿,也多矿难。特殊的环境催生出一个特殊的行业:为遇难矿工收殓尸体的人,也就是给死人"穿衣服的"山西多煤矿,也多矿难。特殊的环境催生出一个特殊的行业:为遇难矿工收殓尸体的人,也就是给死人"穿衣服的"。那些死去的矿工,在殓尸人的清洗和缝合     

德夯苗族的幸福生活

"德夯"为苗语,意为美丽的峡谷,距湖南吉首市24公里,在湘西武陵源风景区内。德夯苗寨集情趣、山水、幽谷、林洞于一身,保存着古老而正宗的苗族文化和风土人情。每年苗家人的清明歌会、四月八苗家接龙、赶秋节、八人秋、苗家跳鼓、苗家抢狮、苗家刀梯、苗家斗鸡等,苗家人的节目数不胜数。到了德夯苗族村,你会对苗家人的花衣看得眼花缭乱,苗家的笑话笑得你上气不接下气,苗家人的特产风味你吃了就要上瘾,苗家人的神话更是几天几夜都听不完……     

多姿多彩的“陇端街”

“陇端街”是云南省富宁县壮族人民一年一度的最隆重的民族传统节日。当地有人呼之为“风流街”。“陇端”是壮语。陇是下,端是田坝,意思是下田坝赶街。因此,又有人称之为“田坝街”。赶“陇端”在每年农历的正月至三月间举行,届时,人们穿着新衣,打着花伞,跳着唱着从四面八方涌向赶街地点,人山人海,非常热闹。“陇端街”起源于何时,今无史料可考,民间传说有三:(一)、相传在唐朝时候,壮族地方有南北两个部落,南部落有三个王子。北部落有三个公主。三公主聪明美丽,三个王子都来向她求婚。三公主提出要对歌许亲,说哪个对歌赢了她,她就嫁给哪个。南部落的三个王子请了九十九个壮族男歌手,在家教唱山歌九十九天;北部落的三公主也请来九十九个壮族女歌手,在家教唱山歌九十九天。转眼到了新春正月,青竹吐     

赶鸭

赶鸭人是跟着收稻谷的方向走的，东边的谷比西边的谷熟得早，东边谷要熟了，他们就提前孵好鸭儿，一开始收谷，便赶着鸭一块田一块田地走。鸭们用嘴啄起掉在田里的谷，喝着堰里的水。一天天长大。赶鸭人成群结队，至少两人一路，一般是一个小孩、一个老头儿。     

游"喜神方",到武侯祠

在老成都的春节民俗活动中 ,最喜庆、最吉祥的一项是什么 ?那就是正月初一那天 ,游喜神方(喜神所在的方位 ) ,到武侯祠。喜神是中国民间神 ,又叫“吉神”或“佳喜神” ,据说产生于唐代。千百年来 ,人们祭祀喜神 ,是为了祈求喜神保佑 ,全年吉祥如意。全国不少地方 ,春节期间都有祀奉喜神的风俗。不过 ,老成都祀奉喜神的方式 ,与别处不同 ,独具地方特色。据清嘉庆二十一年 ( 1 81 6年 )《华阳县志》、同治十二年 ( 1 873年 )《重修成都县志》、民国二十三年 ( 1 934年 )《华阳县志》等书的“风俗”篇记载 :正月初一清早 ,全家人早早起来 ,家中…     

15位空降勇士的七天七夜

地震发生后两天,各路进军震中地带的突击队均受阻。"没有时间再等了!"15名空降兵勇士从4999米的高空纵身跳下……他们是否安全着陆?此后与外界隔绝的七天七夜里,那里都发生了什么事?本刊揭开了这个牵动亿万人心的谜底。     

摆手舞

<正>摆手舞是土家族古老的传统舞蹈,主要流传在鄂、湘、渝交界的酉水河流域,以重庆市秀山县、酉阳县、湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地。摆手舞它分大摆手和小摆手两种。小摆手,土家语叫"Sevbax(舍巴)"或"Sevbaxbax(舍巴巴)"。大摆手,土家语称为Yevtxhhex(叶梯黑)。它集舞蹈艺术与体育健身于一体,有"东方迪斯科"之称。摆手舞反映土家人的生产生活。如狩猎舞表现狩猎活动和摹拟禽兽活动姿态。包括"赶猴子"、"拖野鸡尾巴"、"犀牛望月"、"磨鹰闪翅"、"跳蛤蟆"等十多个动作。列中国第一批国家级非物质文化遗产名录。     

想起二叔家杀年猪

儿时在乡下老家过年,印象最深的是二叔家杀年猪。在我们淮北泗洪一带农村,进入腊月,大家小户就为过年忙活起来。那是1953年,二叔家养了一只留作赶年的小猪崽,经过春天的喂养,夏天的放牧,秋天的追肥,一冬的加膘,到了年关猪已长到了300斤左右,肥肥胖胖,煞是喜人。为了方便庄邻过年买肉,二叔决定自家宰杀,乡下人称之为“杀年猪”。     

论北朝时期无棺葬

本文对北朝时期的一种特殊埋葬方式——无棺葬作了分类,指出其共同特征是将尸体安放在尸床上,不用棺木收殓,进而总结了无棺葬的特征,并对使用者的族属做了推论。     

从末代皇叔到共和国的“弼马温”

载涛对"马政局顾问"一职的认识,确也反映出他的"平淡天真"。1911年辛亥革命的炮声终结了爱新觉罗氏"家天下"的局面,清王朝的天潢贵胄由此变成了中华民国的公民。宣统皇帝的七叔载涛作为前朝皇族,自清历经中华民国,中华人民共和国,为后人留下了跌宕起伏的人生画卷。     

当年面点味犹长

<正>麦不刀"吃板刀面,还是吃馄饨?"如同是梁山好汉的一声吆喝,让我想起了当年的面食"麦不刀"。迫不得已。水渐沸,面条未成。也许,"赶美超英"的出工号子太急,灶下的干柴热情万丈,而灶台上的面条还是一团面糊。是可忍孰不可忍。于是,就有了急就章"麦不刀"。何谓"麦不刀"?一个字就是"赶"。既然铁锅等不得了,那我"面"也不在乎了——糊一糊,捏一捏,用刀那么一削,甚尔一劈,卟嗵卟嗵,奋不顾身,跳水,潜泳。于是,煮沸了,翻腾成浪里跳"麦