俄亚“请神送魂”一个多夫多妻的山谷

10月初,我和鲍江结伴,步行了几天,进入了四川省木里县的俄亚。当踏进俄亚大的土房梁巷之中的时候,真有点怀疑是回到了某个古老的年代。巷子不宽,仅够两人擦肩而过,不时大摇大摆地走过来几头黄牛或骡马,你就得紧贴巷壁让它们过去。巷中处处横躺着乌黑的猪群,猪粪,牛马粪便满地都是,必须采用碎步、跳跃等多种方式行路。房屋不高,墙脚用石块垒成,墙体由泥土夯成。屋顶是平的,堆着些柴薪、麻秆、南瓜等,不时有几只鸡在其上觅食     

俄亚

走进俄亚 1.俄亚位于四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县西南角,地处川、滇两省的丽江、中甸、宁蒗、稻城、木里五县的交界处,东面由北向南是常年奔腾不息的冲天河;西面则是山势险峻的峡谷丛林;南面是波涛骇浪的金沙江;北面便是高耸人云海拔四千多米的宁朗大山。     

额尔古纳河畔——华俄后裔的村庄

如果从高处看,额尔古纳河就像一个弯腰的人,一个谦恭坚忍的臣民正在鞠躬献礼。于是有了额尔古纳这个名字。在蒙语里,它的意思是“呈献供奉”。     

广州番禺“自梳女”的沧桑

番禺“自梳”始于何时已难确考。乾隆《番禺县志》载：“国朝百年来,番禺一邑,其所称贞女者,志不绝书。而其甚者,相约不嫁,联袂而死。”据此推断,“自梳”至少开始于清初。清代至民国则颇流行。清人张心泰《粤游小志》云：“此风起自顺德村落,后传染至番禺、沙茭一带,效之更甚。”光绪、宣统年间,番禺南村人口多达数千人,一年之中,“女子之出嫁者不过数人”,1909年“甚至无一人出嫁”,形成有人无出的畸形状态,自梳风气之浓,于此可见。     

近代中国婚姻的文明化变革

传统的封建婚姻以“婚姻合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世”为信念。1840年鸦片＼战争以来。在欧风美雨影响下的戊戌变法首先对旧式婚姻进行批判,传播西方文化思潮,风气渐开,旧式婚姻向文明婚姻转变。继之而后的辛亥革命更加大张旗鼓地抨击封建婚姻。代之以自由、民主的新式文明婚姻。五四运动更是对旧礼教旧婚姻的当头棒喝,给予了婚姻文明化发展更大的空间。本文通过这一时期的婚姻制度、婚姻观念和婚礼婚仪等方面的变化反映中国近代化进程中特殊的婚姻形式。     

经济视域的在华俄侨

以往,研究者们经常从十月革命前俄国的移民侵略政策或十月革命后俄国贵族的流亡来考察在华俄侨。抛开意识形态因素后不难发现:俄侨不只是"掠夺者"或"流亡者",他们也是"建设者"。他们对中国,尤其是聚居地的经济发展起到了积极的促进作用,这是毋庸置疑的事实。和平建设时期,中苏(中俄)贸易中,俄侨及其后代的影响更起到了不可替代的桥梁作用。     

论俄(苏)的中国东北史研究

由于受地缘因素的影响,俄（苏）史学界十分重视中国东北史的研究,撰写出版了相关著作数十部、论文数百篇,内容涉及各个领域,是俄（苏）中国学的重要组成部分。俄（苏）的中国东北史研究具有全面性、注重第一手资料及中国学者的著述、形成了系统的学术观点和体系、经历了从域外到本土化的发展历程和建立起专门的学术研究机构等鲜明特色;但存在诸如否认东北少数民族是中华民族的组成部分、否认中俄东段边界形成的历史和否认沙俄对中国东北的侵略等问题。     

秦当辅村遗址

当辅遗址,在陕西省淳化县城关镇当辅村。1997年发现后,我们随即进行了调查,1999年4至5月,我们又两次踏查,遗址迹象大体摸清。当辅村西下过冶峪河为淳化县城,距县城1．5公里,北距汉甘泉宫遗址25公里。遗址从当辅村北延至城关镇坷(lao)村,南北长约1公里;东自塬面,西至当辅村西冶峪河沟畔,东西长亦约1公里。     

试论四川温江鱼凫村遗址、新津宝墩遗址和郫县古城遗址

1995年以来,成都市文物考古工作队在成都平原上相继发现几处新石器时代的遗址,并且都发现有夯土城垣。它们是温江县的鱼凫村遗址、新津县的宝墩遗址、郫县的古城遗址、都江堰市的芒城遗址和崇州市的双河遗址。     

浅谈中国古代婚姻制度与现代婚姻法制度的差异

本文将中国古代婚姻制度与现代婚姻法制度进行了对比,指出了它们的差异,充分证明了我国社会主义制度下的婚姻制度的优越性,探讨了如何进一步改善现代婚姻法,促进家庭幸福,确保社会稳定和谐发展。     

爨底下村南坡梁保卫战

门头沟区斋堂镇爨底下村,原名爨底下,现保存有70余套约500间清代四合院民居,布局严谨,建筑精良,是一片保留比较完整的古建筑群,故而被定为十二爪“中国历史文化名村”之一。这片古民居建筑群之所以能够保留下来,有许多历史上的客观原因,但其中一个非常重要的原因,应当归功于发生在这里的“南坡梁保卫战”。     

试述一世嘉木样俄昂宗哲活佛的贡献

一世嘉木样俄昂宗哲,拉卜楞寺的创建者,一生坚忍不拔地聆法求职、研修经典,德行高妙,终成一代博学贤哲,僧俗仰慕折服,美誉播扬藏蒙,被称为"宗喀巴第二",是藏传佛教格鲁派教法史上占有显赫位置的大活佛。本文就一世嘉木样俄昂宗哲活佛的主要贡献及实践做简略评述。     

高莽的俄苏文学不了情

高莽,1926年生,著名翻译家、画家,长期从事俄苏文学翻译工作,译有普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫、布宁、马雅可夫斯基、帕斯捷尔纳克等作家的大量作品,著有《俄罗斯墓园文化》等专著,并出版了《马克思恩格斯画传》、《高莽速写集》等画册。他曾任《世界文学》主编,现为中国社会科学院研究员。     

清朝在松花江口的两次抗俄斗争

19世纪50年代,俄国逐步侵占清朝黑龙江以北、乌苏里江以东地区一百万平方公里的领土。在入侵过程中,俄国多次试探性的闯入松花江口,企图侵占松花江腹地的领土。为了阻止俄国进一步的侵略野心,清朝驻守黑龙江沿岸卡伦守卡官兵,在吉林将军及三姓副都统的指挥下进行抵抗,两次迫使俄国入侵者退出松花江,有力的维护了松花江腹地的领土安全。     

大荔县拜家村 陕西的蒙古族村

在陕西省大荔县有个拜家村,全村居民均姓拜,笔者也曾是其中的一员。幼时即闻拜姓是元朝附马拜柱的后裔,拜姓居民是蒙古族的一部分。可是长期以来,拜家村的拜姓居民在填写各种表格的“民族”栏内都填的是“汉族”。为此,笔者翻阅了《大荔县志》、《续资治通鉴》、《大荔乡土志》以及“文革”后幸存的拜家村拜姓《八家户》户谱等有关资料,印证大荔县的拜家村是个蒙古族村,拜姓居民是蒙古族的一部分。     

俄苏文学对维吾尔族诗人黎·穆塔里甫创作的影响

黎·穆塔里甫是我国二十世纪三四十年代的维吾尔族杰出诗人、英勇的爱国主义战士,是维吾尔现代文学的一面旗帜和重要的奠基人之一。由于受地域、环境、政治大背景的影响,黎.穆塔里甫吸纳俄苏文学的思想观念、艺术技巧于其作品中,在其短暂的一生中创作了大量充满爱国主义激情的诗歌,在维吾尔现代文学史上留下了不朽的业迹,为维吾尔族新文学的发展奠定了良好的基础。     

嬗变：关于浙江一个山村社会变迁的历史考察——三泉村研究之一

三泉村位于兰溪市多山的西北部,村后面是主峰海拔307．6米的柱竿山,距兰溪市区11公里,距其所辖的黄店镇3公里,有一条简易机耕路通往黄店镇。在通向黄店镇的谷地两侧丘陵绵连,自黄店、何家、柏树园而至三泉村,地势逐级抬升。全村除4户户主为非唐姓之外,其余均为唐姓家庭。据1997年年底统计,三泉村总户数398户,总人口1213人(未包括退休后回村居住的人口),劳动力总数640人,其中从事农林牧渔业的劳动力552人,     

森村诚一的反思

森村诚一通过采访原七三一部队队员,查阅相关资料,并到中国哈尔滨亲自调查,写出其研究七三一部队的纪实作品。真实可靠。在写作中对七三一部队队员,部队长官,以及整个日本民族的反思,一针见血,发人深醒。